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【1】否卦-否从泰来 第12卦：坤下乾上（天地否上） 上九 _____ 爻辞：倾否，先否后喜。 九五 _____ 爻辞：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 九四 _____ 爻辞：有命，无咎，畴离祉。 六三 __ __ 爻辞：包羞。 六二 __ __ 爻辞：包承，小人吉，大人否，亨。 初六 __ __ 爻辞：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。 否卦卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 否卦彖辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 否卦大象：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 顺境与逆境总是相伴而行，俗话说：人生不得意事常十八九，正如《易经》卦序所显现的，顺境之后，必定会有逆境，这是为什么呢？一旦人们处于否卦的环境中，应当如何应对？而否卦又对我们有什么启示呢？ 我们看完泰卦以后，紧接着就是否卦，这是什么道理？因为《易经.序卦传》讲得很清楚：物，不可以终通。物，不可能一通通到底。它一定会受到一些障碍，故受之以否。否：上面是一个不，下面是一张口，就是我有嘴巴，我也想讲话，我就是不讲，这样就叫否。大家有没有发现？我们中国人跟外国人不太一样，外国人几乎就是想讲什么就讲什么。中国人不会，中国人就是想讲一句话，最起码想三样东西，1、我讲了听的人会怎么样，我们很重视听的人的感受，你听得进去，我才讲；你听不进去，我根本就懒得讲，我不讲。2、我讲了以后，你听进去了，会不会产生效果？如果一次、两次，发现跟你讲，等于没有讲，我们就叫做对牛弹琴，那我干脆就不讲了。3、如果我讲了以后，会使得大家关系会很恶劣，增加这种不良的恶果，那我又何必制造问题呢？所以中国人讲话，他会想一想再讲，是有道理的。就是从否卦里面，我们得到很多教训。三　　否：有口不能言，言不由衷。因为我讲了上面人不听，那我讲了干什么？干脆不讲好了，所以下面的人如果没有反应，并不是代表他们没有意见，不是。你看小孩回家特别乖，并不表示他真的乖，也许在外面更坏呢。因为他回来跟父母讲不通嘛。那讲不通我讲干什么？所以否，就变成闭塞不通，上情不能下达，下情无法上达，这个就叫做否。 否卦，是《易经》六十四卦中的第十二卦，紧随泰卦之后，却与泰卦顺畅通达的寓意完全相反。象征着闭塞不通的环境，那么原来通畅的环境为何会变得闭塞混乱？又是什么原因造成有口不能言的窘境呢？ 环境为何从泰转否？ 通常的案例，阳爻，它是代表君子，阴爻，代表小人。否跟泰两个是错卦，你看突然间，君子变小人，小人变君子了。所以我们一定要了解，《易经》里面所讲的小人不是坏人。不要把小人当作坏人，那就糟糕了。小人经常是君子变的。可是你看否卦，否卦上面那个卦是乾卦，三个都是阳爻，那三个是小人。因为否嘛，你会居高位，你会有权有势，你会得到很多的好处，你才会变小人。不然，你有什么资格变小人？下面那个坤卦反而是君子，在泰的情况之下，你要君子，你才会得到好处，可是在否，就是小人才会得到好处，整个大环境是不一样的。坤下，它是君子的处境，看起来像小人。他明明是君子，看起来是小人，为什么？你不合作嘛，你要退隐嘛，你不作出贡献嘛，那不是小人是什么？实际上，它才是君子。而上面那三个阳爻呢？它很神气，大权在握，有权有势，而且什么事情都是它在做决定，看起来像君子，实际上你深一层看，它完全是小人。他只为私，而没有想到公，他只顾自己，没有顾虑到下面人的感觉，那这不是小人是什么？这样我们就更一步了解到，阴会变阳，阳会变阴。同样一个人，我请问各位，他如果没有表现得是君子的样子，他起得来吗？他根本起不来。他是君子，然后上来以后，有机会，才变成小人了。 否卦卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。匪人：不像个人样。否里面，你会发现有很多人是不像人样的，那才叫否。否则就叫泰了。不利君子贞：一般来讲，正常的情况之下，都是利君子贞。你表现的是个君子的样子，你重视品德修养，你还会不利吗？那不可能的。凡是走正道，凡是有君子修养的人，都不利，那这一定是否了。 否卦是坤地在下，乾天在上的卦象，在大自然中，也正是天在上，地在下，这个卦象应当是顺应了自然的现象，却为何寓意着闭塞不通呢？卦辞中有大往小来是什么意思？大和小各代表着什么？对于我们的为人处世，又有着什么样的启示作用呢？ 沟通不畅的恶果 我们读《易经》，要先看卦的意思。大往小来：刚好跟泰是相反的。阳还是大，它已经走到上面了，就是快要不见了。那个阳气在底下它会有作用，它会一路往上走，可是阳气到了最上面呢？它就快散掉了。小的来了，来到哪里？来到下卦，来到下卦才有作用，因为易气是整个由下往上走的，你看起来是小人，但是你只要内心纯正，你可以变成君子。然后上面的人走了，你就接上去，一接上去，下面的阳气又起来，又变成泰卦。所以为什么老是否卦、泰卦，否卦、泰卦。跟每年有了正月，你马上知道七月快到了，到了七月，你知道明年还有一个正月，这就是宇宙人生，循环往复。所以这两个卦，它这样转来转去，就是告诉人们，你不能大意。 否卦彖辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来，则是天地不交，而万物不通也。上下不变，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 否之匪人，不利君子贞：这又是把卦辞重复一遍。卦辞为什么说否之匪人，不利于君子的正道呢？因为大往小来，天地不交。天地为什么不交呢？你阳的已经高高在上了，阴的已经在底下了。那阳气继续往上走，阴气继续往下走，当中是真空的了，沟通不了了。我们可以看到一家公司，董事长很行，总经理很行，经理也很行，高高在上，看不起底下的人，那你想想看当科长的人，心里怎么想的；当领班的人，他会不会觉得很窝囊？那工人更是混着算了嘛。所以我们好几次就讲到：要以大事小。其实你要了解否卦跟泰卦，你最好用大人跟小孩讲话的时候那种状况，你去想象：你大人很高，小孩长得矮矮的，你要跟他讲话，你眼睛始终看不到他，他只能看到你的腿，所以他认为他在跟腿讲话，他根本不是跟人讲话。他有什么兴趣？所以大人你看到小孩，第一个动作一定要蹲下来，你蹲下来，让他看到你的眼睛，看到你的脸，他对你才有兴趣，你跟他讲什么他才会注意听，这就是以大事小。一个总经理看到领班，头都不转向他，眼睛都不看他一眼。那他跟你讲什么话？他干脆不跟你讲。那谁倒霉？上面倒霉，不是下面倒霉。 上下不交，而天下无邦也。就是如果上下不能沟通的话，君听不到臣的意见，臣听不到老百姓的意见，这个天下就算有邦国，跟没有邦国是一样的。内阴而外阳，你可以解释说，一个人内心很消极，感觉什么都没希望，在外面应付应付，装得好象有模有样，那都是装出来的，那不会持久的。因为你的出发点，就会影响到你的行为，影响到你的态度，影响到你跟外面的关系，本来是好的，也会变坏了。你看人心情不好的时候，看到太阳，也觉得不是阳光明媚的，没有那种感觉。所以你看上面的三个阳，如果三个是阴的话，这个阳呢？它的光彩，也已经快要不见了。所以内柔而外刚，坤下是内，它是柔，代表君子。君子很柔弱，而小人很刚强的时候，你只好委屈求全了。那你有志难伸，那你还能做什么？因为整个时世，是不适合你出来表现的，那你不如退隐。内小人而外君子。小人掌到实际的权力，那君子他只好退隐了。所以就形成一个小人道长，君子道消的一种否的状况。 否卦向人们阐释了坤所代表的下级，卑屈在下，而乾所代表的上级，高居在上，两者不相往来，上下不通的恶劣环境，这种环境便导致小人得志，而君子却有志难伸，那么一旦面对此种状况，人们应该如何应对呢？ 如何应对否境？ 那这种状况之下呢，孔子就讲得很清楚：可仕则仕，不可仕则避。你可以做，就出来表现；不适合做，就退隐。你不要下面去跟他斗，因为老天会治理它；你仍去跟它斗，你就是小人。你看孔子他有一些会武功的，武艺很高强的学生，他始终没有叫他们：“去！把那个小国打下来，我们自己称王，我在那边开学堂。”他没有，他不要这样做。那大家一定会讲：“那这样，那个君子老是委屈，划得来吗？”那答案就是：那你干脆去当小人好了。你自己选择嘛。你不这样，怎么知道你是君子呢？你连这点气都受不了，就要跟人家拼，那就是小人了。那只是说表面是君子而已，里面还是小人的。 否卦大象：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。天地不交：就是阴阳不互动，沟通不良，有话讲不通，讲了也没有用，那碰到否，怎么样呢？君子以俭德辟难，不可荣以禄。俭德：隐藏自己的才华。俭，约束、压抑在心中，不敢露出自己的才华。干嘛要这样呢？因为你要避难嘛。荣禄是很好的事情，一个人要争取荣誉，一个人要有多一点的收入，你才能改善生活嘛，不可。为什么不可？因为整个环境，你一出来，你要么就是变小人，要么就是帮助小人，那更糟糕。这样各位才知道，孔子并没有说每一个人，都应该很积极的参与这个社会，它是有先决条件的。你看子路要去做官，他就跟子路讲了：“乱世你要强出头，是很麻烦的。尤其像你这么勇敢的人，死得更快。”不幸而言中了。好象孔子很会看相一样，那我们也更能够了解说，为什么老子老讲那些话，听起来好象很消极。老子跟孔子都是以身作则的，老子他其实有很多机会，他哪里没有机会？他一看不对，就不要了。他写完《道德经》以后，他就溜之大吉了，他根本连人都不能看到，他比孔子还彻底，为什么？乱世。 孔子所生存的春秋时期，小邦林立，时局动荡不安，因此，孔子认为，否卦正是告诫人们，身处乱世之时，即使才华横溢，也应该“俭德”，从而躲避祸端，然而对于身处和平时代的现代人来说，否卦对我们的生活，又有着什么样的启示呢？ 否卦的现代启示 其实我们只要讲一句话，大家对否卦就有很彻底的了悟，就是说这一家公司的老板不像个人样，我也不说话了，我辞职不干了，什么我都不要了，只要大家都这样，老板就是空的了，公司就做不起来了，那才是彻底的，叫做去否。进去一看，这家公司糟糕，这都是骗人的嘛。可是为了要这个工资，为了要这个职务，他就去做，做到最后老板跑掉了。因为他钱先拿到了，他跑了，你去坐牢。那谁倒霉？你倒霉。 不可荣以禄。并不是说我们仇富，好象看不起有钱人，看不起有名位的人，不是。孔子一生只有叫我们安贫，没有叫我们乐贫，没有。孔子从来不讲说：穷才是快乐的，那个是胡说八道的。因为孔子他在《里仁篇》里，也讲得很清楚，他说：“富与贵，是人之所欲也。”哪个不想求富贵？“不以其道得之。”你如果不走正道，看大环境是不好的，你还要出来求富与贵。“不处也”：这种状况你待也待不下去，你待下去更糟糕。“贫与贱，是人之所恶也。”谁喜欢贫贱？哪个喜欢贫贱呢？你说我们去露营，什么都不带，一天两天可以，我们做苦行僧，一阵子可以了，长期下来你人都活不了，不要唱那个高调了。“不以其道得之，不去也。”如果不应该贫贱，你居然自甘贫贱，那就叫做堕落。自甘过贫贱的日子，这也是不对的。可见他一切是说：你该有钱，你就有钱，你得不到钱，你要安贫。那个安是要靠自己的，靠什么？靠观念。我该得的，我不得，我该得富贵的，我不得，为什么？因为道不同，不相为谋。 道不同，不相为谋，便是人们身处否境时，应当秉持的态度，可是现代生活中的种种诱惑，会使人们做出错误的决择，那么一旦顺从了否境，帮助了小人，又会招致什么恶果呢？ 顺从小人的恶果 各位想想看，你说，孔子的理想不容易实现吗？其实很容易，是我们自己不去做，为了工资，为了养家糊口，为了什么为了什么，讲一大堆，都是自己骗自己。你们看社会上，明明大家都知道，他是个大坏蛋，可是还有女人喜欢他，爱上他，嫁给他，这不很奇怪吗？一点也不奇怪。你去访问她：“你不知道你先生在社会上恶名昭彰吗？”她说：“知道。”“那你为什么还爱他？还要嫁给他呢？”你听听她怎么讲，她说：“我就是不忍心他这样坏下去，我想用我的爱，感动他，改变他，这才是我对社会的贡献。” 每个人都会替自己找理由，没有人承认自己在做帮凶，在做坏事，没有。孔子为什么直截了当地说：“不可荣以禄？”很简单，你在否的环境，你要得到人家的荣誉，你要得到好的工资，好的职位。每一个，你要顺着小人。你一定要顺着小人，因为小人掌着实权，你不顺着他，你哪里得到机会呢？第二个，你上去以后，你小心了，那些没有得到机会的小人，统统嫉妒你，统统打击你，你一定会受伤害的。所以你得到上面的赏识，你也倒霉；你得不到上面的赏识，你就更倒霉，那你何必找麻烦呢？这样各位才知道，孔子那个时代有一些隐士，孔子也从来没有批评过他们，没有。孔子的学生，有一天问孔子：什么叫做羞耻的耻？孔子说：邦有道，谷；邦无道，谷；耻也。国家治理得很太平，社会很安定，生活很有秩序，你找不到工作，你赚不到工资，这就是耻，就是你的羞耻。可是邦无道，天下大乱了，你又得到好的职位，你又领到好的工资，耻也。还是耻。这样就非常清楚了。泰的情况之下，你要很振奋，很努力，好好出来表现一下。整个大环境是否，你逃之唯恐不及呀，你还要凑热闹？因此孔子的学说始终说：可进则进，当退就要退，就这个道理。 否卦每一对都是相应的，初六跟九四相应，一阴一阳；六二跟九五也是相应的；六三跟上九也是相应的。既然大家都相应，为什么那么不容易磨合呢？ 《易经》六十四卦中，上下卦之间，处于相同位置的两个爻，如果是一阴一阳，则被称为“相应”，即有相互配合，便可达到良好效果的寓意，但是否卦中，六个爻虽两两相应，却为何互不配合，最终却孕育出闭塞不通的环境呢？ 如何去否持泰？ 其实用现在话来讲，只用一句话就讲完了：权力使人腐化。各位想想看，我们在学校里面，老师都是教我们：做人要规矩，做事在实在，大概没有例外的。可是一到社会上，你整个变了。什么道理？就是你出来的时候，总不会一下进入否的，你总是泰的，然后就开始放纵自己，然后就不学了，就没有警觉性了，然后慢慢看到上面的人，过的日子很好，你什么都忘记了，一心一意想要往上钻，可是当你钻到上面的时候，你比谁都腐化，比谁都腐败了。所以君子就是说，我没有得到权利的时候，我要好好修养自己。目的是什么？目的就是有一天，当我有权有势，有名有利的时候，我能够控制自己不腐化，这就是先打预防针。现在很多人说：反正我也不是大官，我也不是大老板，我也不是怎么样，我修养那么多干什么？混一混算了，马马虎虎过日子了，一旦得到机会，你就完蛋了。你看《水浒传》里面，那个最典型的人物，就叫高俅。他本来是个小混混，谁都看不起他，有一天他就是送东西，送到那个大官的家里，那个大官正在踢球，那个球跑到他这里来，他正好接起来，哇！那个动作啊，使得那个大官刮目相看了，从此就飞黄腾达。可是这个时候，他有时间来修养吗？有心情来修养吗？他做坏事都来不及，还修养呢，那就完了。那完了以后，难道就没有希望了吗？只有两种希望，一种是老天给他机会，放纵再放纵，然后到最后，四个字一来，叫做：恶贯满盈，就把他收走了。另外一种是要靠底下的人，这就是印度甘地所提倡的：不合作主义。我不跟你打，我打也打不过你。 　　这样我们才了解，孔子苦口婆心劝我们：亲君子而远小人。那个远是很和平的，我怕你，我不敢惹你，因为我惹不起，我躲，我委屈一点，这才叫君子。我斗不过你，我跟你斗，那两个都是小人了。中华民族为什么是爱好和平的？其实跟这些都有关系。泰卦是短暂的，因为一到通泰了以后，大家就不动脑筋了，很快就否卦了。你看春天你不做准备，一到冬天你就完了。冬天怎么过，你过不了啊。否卦，是很重要的，不要说：否、否、否，我最好不要，因为你经常是在否的困境里面，你能够去否，你才能够持泰。这两个为什么既相错又相综？是有道理的，因为关系实在太密切了。 　　否卦告诉我们，就是说：当你在行不通的时候，你最好装蒜，最好装傻，最好装愚笨，不一定聪明要外露，所以整个这六爻，也值得我们来好好看一看 【2】否卦-无道则愚 第12卦：坤下乾上（天地否下） 上九 _____ 爻辞：倾否，先否后喜。 九五 _____ 爻辞：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 九四 _____ 爻辞：有命，无咎，畴离祉。 六三 __ __ 爻辞：包羞。 六二 __ __ 爻辞：包承，小人吉，大人否，亨。 初六 __ __ 爻辞：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。 否卦卦辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 否卦彖辞：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也，内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。 否卦大象：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。 否卦代表着人生中的逆境，无论是一个社会，或是一个团体，否卦的处境，都能表现出是小人在当道，那么在这种情况下，作为君子，是应该和小人作针锋相对的斗争？还是应该团结小人，共同努力，摆脱困境？以达到否极泰来呢？ 我们看到否卦，下面是三个阴爻，叫做下坤。上面是三个阳爻，叫做上乾。一般来讲，阳爻是代表君子，阴爻是代表小人。但是在整个卦的大环境是否的情况之下，反而上面的三个阳，它所显示出来的是小人，而下面这三个阴爻，反而是君子。 初六爻辞：拔茅茹，以其汇贞，吉亨。我们回想一下，泰卦的初九爻：拔茅茹，以其汇，征吉。就是你去把茅草拔出来的时候，会连它的根，甚至还有些泥巴，都整个被你拔出来。意思就是说：大家要同心协力。可见不管是要保泰，还是要去否，都需要大家同心协力，因为这是大家的责任。但是它们处境不相同。泰卦是大家同心协力，一起往上（共同向上）。而这个不是，这个是大家同心协力，一起往下（共同退守）。初六是带头往下拉的，但初六是不当位的，就表示说，很多人他明明知道身处否的环境，你应该跟大家同心协力的，不去争取名利，不求表现，可是因为你是阴，居在阳位，你还是有冲动，要往上走，所以才特别提醒你，要贞。你要搞清楚你的方向，才会吉亨。才会吉祥而亨通。以其汇，是一样的，就是整个汇集起来，大家众志成城，才有那个力量。但是，一个是往上的，一个是往下的。什么时候往上？泰卦当然是要往上了。什么时候往下，否卦就要记得往下走，不要上进，你要退处，要自守，宁可装糊涂，宁可装笨。 初六小象：拔茅贞吉，志在君也。拔茅草，就是大家同民协力，但是要方向正确，你才会吉。志在君也，我们不是坏意，如意坏意就变成小人了，怎么会是君子呢？我们出发点是什么？出发点是用我们的行动，来引起上面的注意力。所以很多部属都跟我讲，他说：“我的老板做事情，我一看我明明知道，这根本是违法的，那我怎么办？”我说：“如果我叫你，直截了当去跟老板讲，这样是不对的。我是在害你。为什么？最后你一定倒霉。”第一个，他强制你做，你不做，他会威胁你：你已经知道我这样做了，你不做，那你知道我的秘密，你想干什么？那就糟糕了。我只告诉你，老板叫你做什么，你都是好、好、好，是、是、是，但是你不做，你不做可以的，你不要讲。你不做，他自己就要反省：为什么你不做？我再交给别人试试看，别人也不做，他就知道：啊，现在这种事情，大家都不想做了，干脆我也不做算了。有时候我们要用积极配合，来使上面更加有信心；有时候我们会用那种，你怎么讲我都不动，来引起上面的注意，这样就对了。 这样我们才能够看到六二爻（六二爻辞）：包承，小人吉，大人否亨。大家看到六二，它上面那个九五，是君位。我们应该认定这样的事实，就是任何总经理，他都会很关心公司的状况。他一看，下面有些人开始不合作了，好人一个一个走了。这好人一个一个走了，就是个警讯。他就开始要去拉拢六二，因为他总要巩固嘛，他总要想办法把基础稳固起来，不要让它跨掉。所以六二它一定成为九五笼络的对象，那看看你要怎么样。 一个团队中的基层领导是非常重要的，在小人当道的否卦处境中，上面的人为了赚取更多的私利，会采用各种手段，对基层领导进行拉拢。那么，处在这个位置上的君子，应该怎么办？是借此机会，得到上面的赏识？还是应该坚守正道呢？ 机会带来的危险 你如果说上面赏识我们，我们就应该尽力，如果上面给我们机会，我们就要好好表现，那就叫包承。包承：包容顺承领导。那后面就告诉你：小人吉，大人否，亨。你们看看，整个否卦，就是小人他会得意，大人他会倒霉。那你要怎么样？这个时候，你要以退为上，固守自己，我穷，我也不想去追求富贵，叫做安贫。当你得到上面的注意，他想拉拢你的时候，你要拒绝，你才会亨通。否则的话，你接受了，你就被利用了，你就跟其它真正的君子有点隔阂了。然后可能你就一路上去，最后你就加入小人的阵容，害死自己。所以人，不是说有机会就要把握，这种话也是很危险的。 六二小象：大人否亨，不乱群也。六二为什么特别危险？因为九五只要把六二抓住了，六二自然影响六三跟初六，那下面那股去否的力量就没有了，就减少了，它就可以持续地否下去。六二不接受上面的威胁利诱，很坦然地表示要去否的态度，很坦然地表示它要跟初六、六三共同努力的心态，为什么？不乱群也。他不要变成下坤这一群君子的害群之马。所以叫做：不为上面所乱。 到了六三爻，大家可以看出来（六三爻辞）：包羞。就是充满了羞耻，充满了羞辱，令人难堪。为什么会这样？因为在否的时候，你没有看到？六三跟九四离得最近，就是争取上面那三个阳的好处，他急于求上进，最后自己包羞，让人家看笑话了。六三小象：包羞，位不当也。你跟上面靠得很近，所有情报你都知道，上面要试探心意，要动摇你们这一群人的想法，也多半会找到六三来下手，特别当六二态度很坚定的时候，六三就变成最重要的一个关卡，它以柔居刚位，本来就是不当位。那不当位，其实在否卦，不是不好，就是说你位不当，你就应该有相反的一个想法，现在你既不当位，你又要照阳刚的位置，去往上走，那你当然是蒙羞，当然是被人家看不起，就表示你是君子的外表，实际上里面还是个小人。总而言之，整个的坤卦要记住：利牝马之贞。所以初六那个贞字，就在提醒我们：利牝马之贞。作为一个人，因为你是君子，不是小人，你不要看它是初六、六二、六三，就以为它是小人。在否里面，它才是真正的君子。那怎么办？在否这个境况里面，一个真正的君子，它是不能跟小人同流合污的，这样才叫做正道。 坤卦的要义在于：利牝马之贞，讲求配合。然而，否卦下卦中的三个阴爻，却告诫人们：处于否境时，要同心协力，与上级保持距离，如此才是君子的正道。这是为什么？身处否境，人们又该如何在秉持原则的前提下，与上层相处呢？ 基层群众的处事原则 因为坤卦它是要配合乾卦的，那为什么现在越离越远呢？就是因为这匹带头的公马，它方向已经偏了，它已经走错方向了，你不能再跟着它了，再跟着他整个都完了。这个时候，你自己在守贞，我不跟你走，不是想反判你，而是希望你发现，你会回头，你会转向，然后我还是跟着你。那时候，否又变泰了。就这么一瞬之间，否就变泰了。跟的人始终保持积极，始终保持奋发，就使得前面那个带错方向的人，要么就是没有发现，自己是错的；要么就说，反正我怎么走，你都听我的，我为什么要调整？那这样就是变成上下都是小人了。那君子就不见了。 整个的下卦，它要发挥坤、顺的精神，但是阳要改进它的方向，你才可以贞。否则的话，你宁可不贞，我想这样来了解下坤呢，就应该很清楚了。上阳呢？我们一再说，一个人会爬那么高的位置，他一定是从小他就表现很好，始终让人感觉到他是君子，他才有机会。他现在也许是一时迷失了自己，也许是他得到好处以后，就变心了，有很多原因。我们真的没有办法，用我们的心来度他们。我们只是希望他，如果发现这种状况，能够回心转意，能够改变现在的方向。 　　所以你看九四的爻辞：有命无咎，畴离祉。就是你不要主动去做事情，九五给你什么命令，你才去做，你才会无咎。有命无咎：按九五命令做，才能没有过失。因为在上下不通的情况之下，九四最清楚底下的变化，基层士气不振，大家能摸鱼就摸鱼，能混就混，有好的意见不提，有什么缺点大家也不管，那就是明摆在那里的，难道你九四不知道吗？你眼睛长到哪里去了？你耳朵干什么的？他都知道。可是知道，他直截了当去跟九五讲，有没有用？没有用，因为九五不会相信：啊！你想用下面的情报来威胁我？我才不听你的呢。所以才会提醒他，九五有什么命令，你就怎么做，你无咎。畴离祉：畴：指下坤三爻。离：依附。祉：福祉。指下级依附九四，才能得到福祉。这话为什么会这样讲？ 当一个组织陷入否境时，组织中的中层领导往往处境十分尴尬，一方面受最高领导的直接指挥，行为需要十分谨慎。另一方面与群众接触最多，更能成为他们的依附对象，那么，本应与上级保持距离的群众，为何会把福祉寄托于他？中层领导又该如何在最高领导以及群众的对立的关系中，求得平衡呢？ 中层领导的处事原则 下面这三爻，它们都是想做好，而不认同上面的作风。如果九五感觉到，底下人的这种心态已经不一样了，他会自己找楼梯下。一个最聪明的人，就是自己找到楼梯下台。下台不是不做，而是改变作风也是下台。你一看不对，这样糟糕了，你要反省了，就会晋升到另外一个好的局面。所以整个否卦，只要九五改变他的观念，修正他的作风，很快就能把否化掉。就是因为这样，所以爻辞才会告诉九四：你不要主动去改变，因为你力道不行。你会让上面怀疑说，你是不是跟底下人结合在一起，要来图我这个位置？所以才叫你（九四爻辞）：有命无咎，畴离祉。这个“有命”就含有九五会改变他的命令的意思。 九四小象：有命无咎，志行也。各位有没有发现，《易经》从来不叫人做小人，九四、九五、上九，你们是一个团体，是一个团队，现在如果《易经》告诉你说：你要去反叛九五，那这算什么《易经》？就是说你，还是表明跟上面是一体的，只是你的内心希望九五赶快改变，只要九五一改变，你就顺着改变，这样才对。其实九五的好坏，跟九四有很密切的关系。你看以前九五是代表皇帝的。各位去看历代的皇帝，不管他年龄有多大，当皇帝的第一天，一看大家跪在那里，高呼万岁的时候，他的内心都是这样想的：我一定要当个好皇帝，我一定要把天下治理好，我一定要使老百姓过幸福的日子。只是什么，只是他旁边的那些人，为了自己的利益，给他出很多馊注意，一会要加税，一会要征粮，一会要把男人都拉去当兵，各式各样的馊注意，几乎都是九四出来的。这样我们就知道：有命无咎。你也可以解释说：你少出馊注意。所以我们老把责任归给皇帝，有时候也是不太公平的。但是我们最后还是会把责任归给他，也没有错。因为你是领导人物，你当然要负完全责任了，要不然，你怎么叫九五之尊呢？你是最后拍板定案的人。你看九五就告诉你清楚了（九五爻辞）：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。休否：指这个“否”到你这里是可以休止的，不要继续否下去了。只要你观念一改变，作风一改变，你自己调整一下，叫九四去做，九四一传达到底下，那底下整个就动起来了。否，要先休止下来，靠谁？靠九五，所以叫做：大人吉。大人吉：就是不管你是伪君子也好，是真小人也好，或者你是君子，但是一时迷糊，只要一休否，你就是大人，就吉祥了。 《易经》中所说的大人，是指道德修养比君子更高一层的人士，他们不仅要完善自身，而且还担负着把握大局的重任，相当于我们现实生活中那些位高权重的领导。那么，当一个团队处在否卦的处境中，作为一个责任十分重大的关键人物，应该如何避免受小人的影响，而领导大家摆脱困境呢？ 最高领导的责任 九五它的爻辞，其亡其亡：就是说，你要自己高度警觉，如果这个时候你不改变的话，你整个会亡掉的（提高警觉，免于危亡）。系于苞桑：你有没有发现，你整个的命运是跟谁结合在一起的呢？你去看六二、六三，六二是：包承。就是说，六二如果跟九五包在一起的话，那是会倒霉的。六三：包羞。你如果跟上面人结合在一起的话，你是会被羞辱的。看到包承、包羞，然后他就想到：苞桑。苞桑就是说，那我来跟六二、六三谈一谈，把他们的意见也包在一起，那你就了解说：的确，大家感觉到，我们的方向是错误的，我们这样做下去，是其亡其亡，最后是亡掉的。那你就会休否，休否你就吉顺。 九五小象：大人之吉，位正当也。其实每一个卦到了九五，你就会发现，它的好处就是位正当也。他站到这个位置，只要他自己一改变，他就可以把整个全局挽救回来。他，安而不忘危《易经.系辞》：这是孔子对九五爻特别注解的。你不要忘记危险马上就要到来。存而不忘亡：你现在整个核心团队还是存在的，但是你要知道，再下去，你可能就要灭亡了。治而不忘乱：现在还好好的，还没有怎么样。老实讲那个树根开始腐烂的时候，树还是存在的，一定要腐烂到一个程度，树才会倒下来。所以现在看起来治理还不错，还很好，但是你要知道，乱源已产生了。老实讲，只要九五有孔子这样的一个提醒：不要看眼前，看得长远一点；不要看表面，看根本一点。只要有这种正确的认识，他一定是休否。 否卦虽然象征着天地不交，噩运当头的恶劣的环境，但只要握有实权领导人物能够善体时艰，做出合理调整，便能使否卦出现一线生机。然而现实中，往往是机会与危机并存，那么要想否极泰来，还需要克服哪些困难呢？ 最高领导的危机 上九爻辞：倾否，先否后喜。倾否：意思就是既得利益者，会很强烈地去反弹，就是要把你整个倾覆掉。先否后喜：这就是说九五要发挥你的魄力，要去跟这些上九好好沟通，要把他们的反弹化解掉，你只是休否而已。如果他们还是继续的，那你最后还是会复发的。我们讲得很清楚了，总经理已经知道这样不行了，但是上面还有个董事会，董事会心里想：我们每年有那么多收获了，我管你那么多？倒霉是你总经理的事情，了不起我换一个。那总经理只有两条路走，一条就是说我很诚恳，跟上面的上九去沟通，沟通到最后他们也同意了，那就真的是：先否后喜。还有一种就是说：好，你如果不这样的话，那我辞职好了，以退为进，我辞职好了。那上面就会再考虑。倾否：才是真正的把否整个的化解掉。 上九小象：否终则倾，何可长也。否终则倾：如果当否、否、否，否到结束的时候，就表示这个否，已经倾覆了，已经不见了。何可长也：就是那个否的境界，不可能长久的，很快就会过去的（否的环境，不可能长久），给我们很大的信心。《易经》的好处就是你懂得道理以后，你就觉得前途是充满光明的。哪怕再坏再坏，它都给你一线生机；哪怕再危险再危险，它都给你一线光明；哪怕你在否卦，是闭塞不堪的时候，它都告诉你，你很容易化解，不难。所以我们才讲：否极泰来。否则的话，根据卦序你可以看到，第十一卦是泰卦，第十二卦紧接着就是否卦。那个泰入否，是一步到位的。你看很多公司才开庆功宴，然后天天有成长，大家笑嘻嘻，一下就倒闭了。根本出乎你意料之外。 我有一个朋友开餐厅，只开两个礼拜就倒闭了。为什么？很简单，他装璜得很好，他本身社会关系也很好，他的厨师就是看到他这一点，所以刚开始几天，做的菜特别好，吃的人都很过瘾，然后他就开始跟我那个朋友讲：“你要分我一半股权。”我的朋友说：“我再考虑考虑。”“好！你考虑。”他就开始肉也煮不熟，菜也煮不烂，盐巴一大堆，然后搞得所有来吃的人都觉得很奇怪：“前面来的人都说好得不行，搞成这样子？”都骂：“你这样还敢开馆子？”那我的朋友一算：怎么办呢？如果我接受他，他会下一步把我整个吃掉，那我干脆长痛不如短痛，结束算了。这是活生生的案例。你如果一步一步好好用和平的方式，跟他互动，慢慢去化解，而不是采取这么激烈的方法，你就可以了解上九为什么告诉你：否终则倾。否，否，否，否到你实在不能忍受的时候，你还是忍受下来，这个否就不见了。因为否不可能长久，你要给自己信心。 【3】否极泰来 中国人常常用否极泰来这句话，来鼓励处于逆境中的人们，而这句话中的否和泰，就来自于《易经》中的否卦和泰卦，那么既然是否极泰来，就应该是否卦在前，泰卦在后，但是《易经》六十四卦的排序，却是泰卦在前，否卦在后，从泰到否只有一步之隔，而从否到泰，却要经过六十二卦之遥。这样的排序，蕴含着怎样深刻的含义？又能给予我们怎样的人生智慧呢？ 你走全世界，你会发现：中国人储蓄的习惯最普遍，储蓄的比例，那是世界第一。所以外国人常常觉得很奇怪：你们收入又不多，怎么每家都有储蓄？你到西方去看，他们收入都比我们多，但是每个月花光光他还不够。他们都是寅吃卯粮，这个月薪水领来以后，就开始付欠债，因为他都是用信用卡。都是先花掉了，一还掉，糟糕了，又没有了，又开始借了。然后下个月发薪水，又还掉，他永远过这种日子。一旦发生什么风吹草动的事情，他就毫无办法。泰的时候要记住，很可能随进会变否的。可是我们还是不讲泰极否来，我们还是始终要讲否极泰来。这是我们这个单元，特别要提出来的一个主要原因。 现在看到泰卦跟否卦，它到底是怎么回事？你看泰卦跟否卦，正好这边是阳，那边是阴；这边是阴，那边是阳，它是错卦。可是它又是综卦，你把泰卦颠倒过来，又变否卦；把否卦颠倒过来，又变泰卦。可见这两卦关系非常密切。但是。你如果把泰卦的上下两个卦交换一下，它就变否卦；你把否卦的上下两个卦交换一下，它又变泰卦。这种卦，就叫交卦。交卦就是上下对调、交换。否跟泰这两卦，它又是错卦，又是综卦，又是交卦。你慢慢地去体会这当中的道理，就是几乎是分不开的。否中有泰，泰中有否，泰了紧接就是否，否了紧接就是泰。那到底是否极泰来，还是泰极否来？我们不妨去看看卦序。 卦序，泰卦是第十一卦，否卦在第十二卦，很明显的告诉我们，当你泰、泰、泰的时候，否就已出现了。当你很乐的时候，悲就出来了。当你庆功宴的时候，你就种下了很多很多危险。照理说应该是泰极否来。可是《易经》它不这样讲，它倒过来告诉我们：否极泰来。这就是它给我们很大的信心，说你不要失望，你不要放弃，你不要消极，你不要完全听其自然。你要怎么样？你要知道，虽然说否极泰来是很遥远，很缓慢，很辛苦，为什么？因为泰到否，只有一卦之差。可是否要回到泰卦呢？它要走六十二卦。这六十二卦是很漫长的一个过程。这个对一个活着的人来讲，是等于零。可见我们另外有办法，不必要走六十二卦，这个叫什么？用人力。以人为的方式，来加速否极泰来。有没有这种办法？有。你看看，你把泰卦放在那里，你把否卦也放在那里，你会发现，当中只要调动几个爻，它情况就变动了。我们既然要讲否极泰来，我们就要把否卦放在前面。你想想看，你把否卦的初六爻跟九四爻，两爻对换一下，它就变成益卦。益，就是利益的益，它是《易经》的第四十二卦。你说怎么随便可以把《易经》的两个爻对调呢？这个有一个名词，叫做：爻之。爻之，就是爻变动。初六跟九四，因为它们两个是相应，一个是下卦的初爻，一个是上卦的初爻，你两个对调一下，否卦马上变成益卦。然后呢，你把益卦的初九放在最上面，意思就是把益卦颠倒过来，你看看，益卦的综卦是什么？那就是损卦。大家听出来了：啊！怪不得我们那么重视损益表。这个损益表就是从这里来的。 你把否卦，调成益卦，然后一倒过来，就变损卦，损卦把上九爻跟六三爻一对调，它就变泰卦了。一共才经过两个阶段而已，由否而益，然后损，最后就泰。那你想想也不对呀，否、益，我还可以接受，因为否、否、否，现在有了收益了，那当然是好事情了，那怎么益要把变成损呢？这个各位花点时间去看看，这个损益损益的关系，你就知道了，我们一般人总认为说，钱出去就是损，进来就是益，其实也不尽然，钱是要流通的，你流通合适了，它损益损益，它的功能其实是相通的。这边损，那边就益；这边益，那边就损。这跟泰是一样的，泰当中有否，否当中有泰。益当中有损，损当中有益。所以不要把益跟损，看成两种完全不同的状态，不要。我想这是每一个人要去调整的心态。你能益，能损，你就否极会泰来，我们心里要有准备。当你过好日子的时候，你就要想，有一天，我日子不好过的时候怎么办？这个不是说没事找事，一天到晚老往坏处想，这是《易经》所不同意的。它只是要我们说，你今天的收入不要完全花光，你要留一点积蓄，以供不时之需。 千百年来，中国人的处事方式一直深受《易经》的影响，这就是为什么我们讲究未雨绸缪，防患于未然。因为《易经》告诉我们：阳极生阴，阴极成阳。事情没有绝对的好坏，泰与否，得与失，会在片刻间达到转变。那么在明白这些易理之后，我们在日常生活中，又该如何运用呢？ 泰与否如何转变？ 泰卦爻之，就是它六个爻里面有一个爻，它会跑到另外一个阶段去，那就叫爻之。之：就是到的意思。从这里到那里，从初六爻到九四爻，或者从六二爻到九五爻也可以。所以《易经》的卦，它每个卦都有关系的，牵扯来牵扯去，就是我们常讲的那一句话，叫做：牵一发而动全身。我们先看否卦所造成的，你把二、五调整，它就变既济卦，它是《易经》的六十四卦，这很有意思。泰卦跟否卦，它是相综，既济跟未济，它也相综。泰卦跟否卦互错，既济跟未济也互错。泰卦跟否卦，它可以交换。既济跟未济，同样可以交换。你从这当中，你应该可以想到很多很多。就是说，凡是同性质的，它变化起来会比较快；凡是不同性质的，那你要有一个过程，来慢慢调整。所以为什么我们老要找那种志同道合的人，就是沟通起来比较方便，你看电视剧的时候，只要有人老远给你送信，当这个信到了主人的手上，主人会不会马上打开信？马上看信，马上处理，不会的。拿到信马上看，这是谁送来的，第一句话一定问：“吃过饭没有？赶快去吃饭。”或者先问都不问，交待陪他去吃饭。你先把它安定下来，你再做你的事情，人家下一次才会乐意替你做事。否则的话，你把事情处理得很好，那个人在一旁挨饿，他有什么想法？他回去以后会跟别人讲些什么话？下次再派他来，他宁可逃亡他都不来。像这些，都是你读完《易经》以后，你要实际上去用在你的日常生活上，这个才叫做懂得《易经》道理的人。 泰卦，它还可以把第一爻跟第四爻对调，就变恒卦；而否卦呢？把第一爻跟第四爻一对换，它就变益卦。这恒跟益的关系，也是一样，互错。泰卦也可以把第三爻跟第六爻一对调，变损卦。否卦，也可以把第三爻跟第六爻一对换，它就变咸卦，也是一样，损卦跟咸卦互错。这些变动就告诉我们，它每一个卦都有关系的。这好几个卦你要同时去看，你就可以看到面面周到，你就可以前后左右上下，你心中都有个谱，这个就叫做周全。 《易经》中牵一发而动全身的道理告诉我们：看似无关的事情背后，存在着复杂的关联，处理一件事，如果无法做到瞻前顾后，面面俱到，就很有可能伤害其它人的情绪，给自己带来危机。然而这种小心谨慎的处事方式和西方文化却形成了鲜明的对比。在全球化的今天，这样的文化差异，会影响交流吗？两种文化各有怎样的利弊呢？ 东西方文化的差异 泰卦跟否卦，它基本上都是以人为本。实际上，《易经》大部分都是以人为本，这个是引起很多人的怀疑的。因为西方人他是以事为本，你干嘛以人为本呢？就是因为以人为本，而人心善变，各有主张，所以中国社会才会弄得这么错综复杂。你为什么不干脆放弃人本？你就走上以事为本，那不是很轻松愉快吗？简单明了吗？ 　　我们要深一步去了解，西方人他会采取以事为中心，是因为有三个不得已，我用不得已这三个字，是有用意的。第一个，他人事变动太快了。中国人因为自古以来，他都告诉你，天无二日，人不事二主，你要慎选你的主人，一旦选好了你就不要乱动，因此中国人的流动性其实是不如西方的。人流动大，你就不能以人为本了，今天刚刚商量好，明天三个人走了；今天刚刚做决定，明天那个人他又不干了，那你怎么办呢？这个人固定做这些事情，那个人固定做那些事情，那各位很容易了解到，你根据固定的这个需求，去找那个活活的人，显然是有问题的，各位应该今天在社会上，是可以看到很多的，有能力的人受到限制，没有能力的拼命拉扯，搞得紧张、忙碌、疲惫，有时候还会耽误事情。第三个，那就更麻烦了，当大环境一变动的时候，你这些人怎么处理？因为他们都很习惯，我一辈子就做这个事情，叫做专业。你现在因为你的业务调动了，因为大环境变动了，你不需要我了，那我只好走了。走，你就要给我遣散费，你就要给我很多安排，所以他们的人事成本经常是很高的，我们没有。其实这一点，日本人比我们做得还绝。日本人讲过一句话：只要你有高中的程度，你想做什么，只要你肯学，你就一定做得到。所以日本人他不太有什么一定的专业，他都是轮调，调来调去，他希望你每件事情都熟悉，增加你的弹性，他随时可以调，随时可以支援别人。 以人为本的处理方式，让中国人在工作中更在意别人的感受，更具有人情味。而西方社会的以事为本，使他们在处事方面，更加简单直接，两种方式各有利弊。然而一个人无论处理哪种社会，想要拥有稳定良好的发展，就必须要做到保泰去否，那么什么是保泰去否，我们该如何做到这一点呢？ 如何保泰去否 我们以人为本，有他很多的优势，但是同时也带来一些错综复杂的变化，这叫做有一利必有一弊。泰卦跟否卦，它所着重的，也是人与人之间的那种互动跟磨合。它一共只有四个字，叫做：保泰去否。只要我们每一个人，在一个团体里面，我们都有很坚定的信心，说要去否，要保泰，那他自然就会泰的时间比较长，否的时间比较短。 　　我举个例子，一家公司，难免有财务周转不灵的时候，并不是说生意不好，才会财务周转不灵，往往是生意越好，你越周转不灵，这才妙呢。因为本来你的资金就不需要那么多，所以你跟银行所建立的关系也没有那么深，那你一时突然间生意好起来，那个资金流突然变大的时候，你一时就来不及了，那是需要时间去克服的，在这种节骨眼上面，你在西方社会经常就是倒闭了。因为扩张太快，因为生意太好也倒闭，那不是笑话吗？可是没有办法，他们的制度就是这样的。那你说中国人，有那么大本事吗？有。在这个时候，你看很多中国的干部，他就自告奋勇去跟老板讲：“我家有点积蓄，我先借给公司。”“我自己没有积蓄，但是我姑妈有点钱，我去周转一下。”还有人跟老板说：“我们每个月，就发点生活津贴就好了，其它暂时不要发了，等我们把这个难关过去以后，再补发好了。”像这些事情，你用规定行吗？你公司章程，公司规定，如果事先把这个写下来，那谁都不敢来了，谁敢来？像这些，才是外国人很难去想象的事情。可见，有一利必有一弊。我们平常大家有意见，每一个人都要发挥他的功能。因此在工作之余，我们就更加花费我们的心血，但是有朝一日当我们有变动，当我们有困难的时候，他就会发挥很大的功效。 《易经》告诉我们：一个人要想保泰去否，得到长远发展，就要做到居安思危，让这种危机感成为一种习惯。而今天正是由于中国人的这一特有习惯，使得我们成为了世界上储蓄率最高的国家，也使得我们能够从容地面对席卷全球的金融危机。那么一旦我们陷入危机，该如何运用《易经》的智慧，做到否极泰来呢？ 如何做到否极泰来 否极泰来，它是一个观念。这个观念，你要把它变成实际的行动，它自然就会有成果。所以，当你在泰卦的时候，大家要记住：好不容易有好日子过，要齐心协力，不要三心二意，不要稍微日子过得好一点，就穷出什么花样，搞出什么主张，搞得大家慌张得不得了。我们彼此要包容，要宽宏大量。同时，我们每一个人都要好好记住一句话，不要使我们一个人，就把整个团体败坏掉，那叫什么？害群之马。每一个人都要告诉自己：千万不要做害群之马。这个就叫做坚贞忠实。然后你要预防虚伪，因为人熟了以后，他有很多熟不拘礼，他就慢慢地开始用伪装，慢慢走向否的那个方向，你要和平，要合理。 　　当你不幸陷入否卦的时候，你马上知道，我一定要大家从各方面，同时来面对才有办法，而不是靠我一个人，或者靠哪一个人，就可以力挽狂澜，那大概不可能。但是每一个人站在不同的角度，你要坚守你的本分，你要发挥，你专业独特的那种力量，才能够面面周到，大家心都是朝向要去否的，要把否去掉是我们共同的目标，那就好了。我们在这个时候受点委屈，受点羞辱，受点外面的风风雨雨，没有关系。每一个人都在同一条船上，我们有高度的警惕，谁都不可以让这条船沉掉，这样子，很快的就会先否后喜。否的时候当然是否，但是否变泰的时候，你就会高兴了。保泰难，去否也不容易；创业难，守成也不容易。总而言之，我们心里要有那个准备，但是不能恐惧，不能害怕，更无法躲避。我们每一个人，都面对现实，按部就班，步步为营，小心谨慎，把它变成一个习惯。哪一天就算真的否来了，你不至于慌张，你不至于自己乱了脚步，你就会去调，用人力透过爻之，然后从损益表里面去研究，最后就是否极泰来。 无论是保泰去否，还是否极泰来，都阐释了《易经》一阴一阳之谓道的哲学思想。《易经》告诉我们，无论一个人处于逆境还是顺境，这样的状态都不会永远持续下去，就像泰卦和否卦的转换一样，事情由盛而衰的转变，总是快过由衰复兴的转变，此时我们需要摆正自己的心态来看待得失。那么，只有拥有良好的心态，就可以否极泰来了吗？ 如何摆正自己的心态 有一个问题，是我们大家都很关切的，为什么在泰卦，它阳爻代表君子？到了否卦，反而阴爻又变成君子？总之这两个卦，它上卦都是小人，下卦都是君子。那是不是注定君子一定要受委屈？君子一定要受侮辱？君子一定要吃苦？是不是这样子？其实也不尽然。有一句话我们可以深一步地去了解，为什么它这个卦会这样安排？因为君子不得意的时候，他会保持君子的心态，往往君子一得意，势力变大以后，他就变小人了。这才是我们非常担心的一点。我们常常讲的一句话叫做：权力使人腐化。现在还要再加一句话，叫做：财富难保忠贞。一方面权力使人腐化，另一方面财富又很难保忠贞，那明明是君子的，一下就变小人了。这是泰卦跟否卦，特别用心的一点。 　　而小人你让他得势，你让他简单，只要他自己觉悟了：我好不容易得到这样的权势，我好不容易得到这样的地位，我好不容易有这么多的财富，他只要记住四个字，一切都改观了，叫做：逆取顺守。我是小人，我不择手段，我靠很多大家想象不到的方式，我上来了，那是逆取，那个过程完全是逆取。现在我开始顺守，我彻底改变我的心态，我们应该宽容这样的人，这就是看君子有没有这样的风度。所以为什么在泰卦的时候，他特别告诉你：你不能用兵的，你不能用动武，你不能说，现在我们君子起来了，一定要把小人赶尽杀绝，那你变小人了。我们要记住：一切的变化都是有它的过程，一点一滴累积起来的。绝不是突然一夜之间，就有那么大变化。有一句话，叫做：冰冻三尺，非一日之寒。那我们该怎么办？我们《易经》提出一个办法，就是你基本上，要把所有的人都看成是人。