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【1】观卦-观察瞻仰 第20卦：坤下巽上（风地观上） 上九 _____ 爻辞：观其生，君子，无咎。 九五 _____ 爻辞：观我生，君子，无咎。 六四 __ __ 爻辞：观国之光，利用宾于王。 六三 __ __ 爻辞：观我生，进退。 六二 __ __ 爻辞：窥观，利女贞。 初六 __ __ 爻辞：童观，小人无咎，君子吝。 观卦卦辞：观。盥而不荐。有孚顒若。 观卦彖辞：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐。有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。 观卦大象：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 观察不仅是我们认识事物的主要方式，更是人与人之间相互认识，彼此评论的重要的途径，通过他人对自己的观察，我们获得社会认可的满足感，促进自身的发展。那么，如何观察才是正确的？我们又应当如何应对他人对自己的观察呢？作为《易经》六十四之一的观卦，蕴含着怎样的人生奥秘？《易经》又是如何解释观卦的呢？ 我们经常在路上，会看到一些牌楼，两个柱子把它高高竖起，然后上面有一排引人注目的一些花样，那就是观卦。观卦一共六个爻，下面四个全是阴爻，上面两个阳爻。那两个阳爻，就是让你注目去观看；这下面四个阴爻，就是代表看的人，你是什么心态，你有什么收获。你从整个卦象，大概可以了解到，观，就是一方面看人家，一方面被人家看，我观你，你观我，那就叫观。为什么要观呢？我想我们看《序卦传》，一定可以很清楚。《序卦传》：物大然后可观。东西太小大家不容易注目，不容易注意，它一大了，所有人都会，用今天最新的话叫做吸睛，就是把你的眼睛吸过来，所以你看上九爻，九五爻，大大地在那里，大家就会去观看，故受之以观。观卦就是我来了以后，我所做所为经过这段时间，我把我的成果展示出来，给大家观摩观摩，我们今天常常讲观察，常常讲参观，还有瞻仰，其实都是观卦的用意。全人类最常用的方法，就是观察法。 观卦告诉我们：面对自己的责任与义务，我们应当尽力完成，做出让大家都满意的成果。那么，当我们观察他人，或被他人观察时，我们应当注意什么？对此，观卦的卦辞给了我们怎样的告诫呢？ 一、如何正确理解天人合一？ 《易经》里面讲观，它是用祭典来模拟的，我们来看看卦辞。观卦卦辞：观，盥而不荐，有孚，顒若。观，卦名。盥，洗手。今天我们叫做盥洗室，大家一看就清楚，你就去那边洗手。为什么祭拜之前要洗手？什么道理？表示你的虔诚的意思。孔子说你可以不来祭拜，但是你如果要来，你就要诚心。否则等于不来。可见那个不，并不是不要的意思，而是（不）：还没有。荐，奉献祭品。我洗了手了，我一切准备妥当了，可是还没有开始整个的仪式，所以没有人在奉献祭品，包括说有人在奉献祭品，但是我在旁观。这种种的状况，都叫做盥而不荐。有孚，诚信，肃穆，恭敬。顒若，庄严的样子。你很虔诚地去观礼，你就可以唤醒很美好的感情，天人在这个时候就能合一。你就会慢慢地感觉到，你体内有一个良心存在，然后趁这个机会，你就会把你的良心，把你的良能，把你的良知，把它唤醒过来，这样的话，你再去看东西，你就不会有偏见，不会有成见，你就会看得很清楚，对你自己对别人都是有好处的。 彖传，它是用来解释这几句话的：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。大观在上，指九五、上九这两个阳爻，各位先体会到，为什么要紧接着两个阳爻？如果一个的话，会不会太单薄了？两个合起来，就构成一个宏大的景观，高高在上。巽而顺。顺，就是下坤，这个观卦它底下就是一个坤卦，坤卦就是一切很顺，一切很顺就是说你们要看，就让你看，只要你看得懂，我就不隐讳任何事情。巽，谦逊。就是说，我像风一样的，我就是慢慢地去吹，我不是很强烈的去给看的人很大的打击，没有。我反正让你慢慢去领悟。中正以观天下：中，指九五，九五是观卦的主爻，它自己走正道。观天下有两个意思，一个就是提供天下人观赏，瞻仰，最主要就是你要效法，学习，而另一方面呢？就是它在那里，你要看看大家的反映，如果这个牌楼挂出来，大家走过去连看都不看，或者看了以后，就把头转掉了，那你就要开始反省了，一定这个牌楼设计上有什么问题，或者字迹上有什么不对，或者时间地点上有什么不合适的，这就是你要观天下。把天下当作一面镜子，你来做自我调整的一个参考。 全面真实地了解事情的真相，会让我们的决定更加正确，用美好的感情处理世事，会让我们的生活更加美好，通过观察，我们可以反观自己正确与否，同时也可以发现他人他事的价值所在。那么当我们以敬仰的心态观察到值得学习的事物时，如何才能让我们的所见所感，为我所用，让自身得到提高呢？ 二、什么是教化？ 下观而化也。在下面观看的人，他要深深地受到感应，最后他就感化了，他就悟到了，而且会放在脑海里面带回家去，才有化的作用。化，指内化。观外面的东西，然后经过你的领悟，经过你里面的一些感应，最后你要带回去，在生活习惯上，化成你的习惯，那就真正的叫做内化。观天之神道，而四时不忒。神，神妙。你看自然的景象，你看时事的变化，你看气候的演变，你会感觉到：“哇！真是神妙啊！”人要去做恐怕都做不到，好象只有自然有这个本事，那就是神妙。四时不忒。指四时的运转从来没有出错过。这个人应该去想，为什么自然有这个本事呢？所以圣人以神道设教。这个神道设教不是搞迷信，那是两码事。我们要了解神道设教，其实应该去想一想孔子那一句话，《论语》：民可使由之，不可使知之。那不是愚民政策，很多人说：“老百姓就在那儿糊里糊涂地过日子就好了，我们不必要跟他讲太多大道理。”其实不是，而是有很多道理，老百姓一时不容易了解，等到他懂了，他可能已经过了一大半辈子了。那他年轻的时候你怎么去跟他沟通？其实神道设教在古代用得非常多。我举个例子就好了。你要叫老百姓说我们要大扫除，把环境扫干净，有没有用？没有太大的用。因为很多人会想：“我扫了半天，第二天风一刮，然后又脏了，那何必要扫呢？一阵子再扫就好了。”甚至一忙，有时候整年他都没有扫过，那这样一来，整个环境就不卫生，你跟他讲大道理，老百姓听不进去，也听不懂。所以古代的一些圣贤，其实古代的圣贤很多，我们所知道这几个，是今天所讲的代表人物而已。他就告诉大家：“我们过节了，要喜庆，所以要放鞭炮，而且鞭炮你要放得越长，你们家福气越大。”老百姓一听：“这个对我好的事情，该做”。拿钱去买鞭炮，而且选了很长的。回来糟糕了，鞭炮这么长，怎么放啊？所以就把竹杆绑起来，然后撑上去，一路噼里啪拉这样放过去。那就是今天所讲的消毒。因为鞭炮里面有硫磺，你放得很高，噼里啪拉噼里啪拉，那个硫磺就是在消毒。我请问大家：“当这个鞭炮噼里啪拉搞一路都是的时候，你会不扫吗？”当然要扫了，所以你自然就会去扫，你不用说他就大扫除了，而且我们发现，老百姓扫那个鞭炮屑的时候，很有意思，他看看没有人，就往别人那边扫；看看没有人，就扫到阴沟里。你怎么讲也没有用，因为他很方便嘛。所以我们说：“你要扫地，你要记住，要把垃圾往家里扫，不要往外面扫。为什么？因为那是财富，你舍得把财富往外面扫吗？当然扫进来，你扫进来，清除掉了，你们家钱财就多了。”这一听还得了？你以后叫他扫到旁边去，他都舍不得了，说不定还把别人那边也扫些过来，那就达到教化的目的。那你说现在科学发达以后，还要不要神道设教呢？还要。 古圣先贤巧妙利用百姓对吉祥如意的渴望心理，达到了清洁环境的效果，可见，神道设教并不一定是宗教迷信，而在于使用这种方式的人，出于何种目的。现在放鞭炮，大扫除等活动，早已成为我们的习惯。神道设教还有什么用途？为何在科技发达的今天，神道设教仍然存在？它们又在哪些地方有所体现呢？ 三、教化的作用 你看你到寺庙里面去观光的时候，那些导游多半都在神道设教。他告诉你：“这个门槛是不能踩的。”其实就是神道设教。为什么？他怕你很好奇，因为里边挤了很多人，你看不到的时候，你就会想踩在门坎上，然后比人家高，去看个究竟。这个时候，你不会去考虑你身高有多高，你不会考虑你踩在门坎以后上面会不会撞到，你都不会考虑，然后一下冲动，一踩，“砰”，然后头上受了伤，回来谁负责？导游要负责，最起码增加麻烦。所以他告诉你：“这个门坎是不能踩的。”就是告诉你，安全第一。现在我们慢慢了解了，神道设教它有三个主要的原则：一、安全。你看啊，家里头如果有长廊，就是长长的走廊，你晚上一定要挂灯笼，如果不挂灯笼就会闹鬼，这个也是神道设教。你想想看，在走廊上晚上走来走去的，都是那些工作的人，所以老听说长廊晚上不开灯，会闹鬼，那就只好开了，一开就保护那些人的安全。二、方便。你看说寺庙的大门，中门不能开。中门怎么不能开？你开了会怎么样？我都不相信。你想那个寺庙，在古代多半是在荒郊野外，荒郊野外会成群结队的来找这个寺庙麻烦的人，不是土匪就是强盗，他拿着刀枪一进来，你再有什么拳术，你都打不过他，而且他整个给你毁坏掉了，你找谁呀？所以为了安全，中门要关，为了方便你防御，所以中门要加好几道，因为平常不开，然后边门呢？它就比较容易关了，因为它体积小，而且冲进来的人，他要分开来之后才能进来，这个时间上就让你很方便地去把它关起来。三、有效。安全，方便，有效，那就是神道设教最好的效果。天下服矣。天下就服了。大家服，为什么服呢？你为他好，他怎么不服啊？你们家跟对面这个路冲也好，面对面冲也好，所以叫你弄一个八卦镜，那是心理建设，叫你家里弄一个照壁，那倒是真的。你想想看啊，你们家那个门是敞开的，外面的人，一眼就可以看到里面，这对你们家安全吗？你家里的动静怎么可以让外人知道？那太不安全了。所以你就弄一个照壁，挡住他的视线，保护你的安全。这些东西，老百姓为什么会一代一代传下来？就是对他有好处嘛。 趋利避害是我们每个人共同的心愿。因此，那些饱含良好寓意的习俗得以流传至今，可见，要达到天下服也的目的，还要从百姓的自身利益出发。那么通过观卦的大象，贤明的君主又将获得哪些启示呢？ 四、为什么会视而不见？ 观卦大象：风行地上，观。先王以省方，观民设教。风行地上，观。你看上面那个卦是一个风（巽），下面是地（坤），叫做风地观。你看那个风一扫过来的时候，所有的叶子，所有乱七八糟的碎纸，统统把它吹得干干净净，而且吹得让你看得到。先王以省方，观民设教。就表示这些是值得行政来做的事情，就是我要照顾所有的老百姓。先王，指过去明智的君王。他看到风行地上，把所有乱七八糟都扫出来让他看得很清楚，平常以为很干净的，现在风一扫你才知道：“哇！原来这么脏！”他就知道了。他说我应该要定期，不定期，省方，就是去巡察四方。亲自到地方上去巡视巡视。观民设教，观察民情，这个地方为什么是这个样子？这些老百姓在搞什么？那我要怎么样子来教化他们？设教，教化民众。我要根据他们所能了解的，根据他们所作所为，我才能够配合他们的需要，这个时候大家才会接受，然后他的责任就完成了。我们这样讲下来，大家可以知道观卦最主要的是什么？观卦的意义：仔细观察，用心观照，观其奥秘。但是，《大学》里面写得很清楚：心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。我们大部分的人，都是心不在焉。所以视而不见，看到了跟没有看到一样。老实讲，越熟悉的东西，你往往觉得这没有什么；越好奇的东西，你又看不懂。所以你看，人就是这样子，熟悉的你不想去知道：“哎！这个太熟了，天天看，有什么好看的？”可是新奇的，你怎么看又看不懂。老实讲，很多人去了一次美国，就觉得他知道美国了，然后逢人就讲，美国人怎么样，这个是很可怕的事情。视而不见的人太多了。我们应该怎么样？现在说建立自信，那就更糟糕了。 我们常说：要培养自信心，自信是成功的保障。为何曾老师说：建立自信是糟糕的。在这个酒香也怕巷子深的时代，我们应当如何培养正确的自信心呢？ 五、自信与自性 你看不懂又有自信，那就糟糕不糟糕？看不懂你就谦虚一点，没有。自信。自信就是敢暴露自己的弱点，那叫自信。这种自信要它干什么？我们应该把这个信用的信改一改，叫做性格的性，这个自性比那个自信，重要太多了。人要排除自信的障碍，而非盲目地建立自信。这是现代人最麻烦的事情。因为他不了解什么叫自性？他只知道那个自信。勇敢，怕什么？一次害怕，第二次就不怕了。这都是害死人的。你看一个小孩子，你有必要叫他上舞台吗？有必要吗？我不知道，你自己去想，有的人有必要，有的人是没有必要的。你让他太早上去，他那种压迫感他说不出来，小孩不一定要哭出来，不哭有时候比哭还难过。我再说一遍，不哭有时候比哭还难过。你看：哀莫大于心死。他不会哭的，他心死了他不会哭的。哭还是有救的，他心里想：你们大人在干什么？你折磨我，我这一辈子再也不上来了。那不糟糕了？老师在学校拼命逼，逼到很多人说：“我一旦大学毕业，你试试看，我会再看书我就奇怪了！”这就是老师的“功德无量”。但是他不知道啊。那叫做自信的障碍。我们要观得真实，一定要把自信的障碍排除掉。什么成见、主见、偏见，然后先看他跟我有什么关系，这些都是自信的障碍。观的目的是什么？观的目的，是要选定下一个阶段的目标，这样才是会观的人。你选定下一个阶段的目标，干嘛呢？要及时付诸行动。观的时候一定要静，行动的时候要动，先静后动才是会动的人。什么事情先看清楚，你急什么？我一进来就发表很多言论，然后才发现糟糕，跟现实环境完全不一样，你脸挂得住吗？我举个例子就好啦，你在美国，你会发现他们有时间差，所以你觉得很奇怪，同一个国家，为什么我们这里是下午一点，那边是下午三点？那这怎么办呢？他就告诉你：“没有办法，因为我们国家大，正好时间有它的一个变动，那你只好这样子。”那你就应该想想，我们中国也很大，可是我们中国有没有时间差？没有。我们全国都是北京时间，全国都是。那是不是我们不对呀？你看新疆那边就好了，跟北京差那么远，有没有时间差？当然有了，怎么没有？北京天亮的时候，新疆还没有亮。那是不是应该我们这里六点的时候，他们那边还是四点钟？我们没有这样做，我们全国统一，免得麻烦。但是我们弹性上班。北京八点钟上班，新疆那边可能十点钟才上班。那用这样来妥善地运用，有什么不对呢？我们六点钟起床，他们八点钟起床，这有什么不对的？因为太阳日照的情况不一样，这样你就知道了：“啊！这个不是谁对谁不对，而是每个人思路不一样。”你就不会批评。否则就是大大地发表你的言论，这样不对呀，落伍呀，要学人家，要怎么样怎么样，那最后是惹人家笑话。一个人静不下来的时候，你是看不清楚的。观过知：你观一个人的过错，你就知道他的心仁不仁。你看大家的过错，你才知道仁之所以为人之道的仁。《名贤录》：观棋不语真君子，把酒多言是小人。你看象棋，越看越忍不住：“要出车了！要出车了！”关你什么事？“那你来下好了！”“不，不，不，我不下，你下，我不会下，我不下。”然后一看：“飞象飞象。”这种人太多了。你就知道要做一个真君子真的很难。你斟酒就斟酒，你喝酒就喝酒。没有，拿个酒杯在上面讲半个小时，烦不烦啊你？这两句话失传很久：观棋不语真君子，把酒多言是小人。我们一天到晚都可以看到，观者如堵，堵就是很多很多的人，大家都在看，看，看，看什么？看热闹。内行人看门道，外行人看热闹。都在看热闹，看了等于没有看。所以我们真的有需要把观卦的每一个爻，好好的来了解一下。下一节，我们就来谈谈见微知著，看到很微小的，你就能够了解将来显著了以后是什么样子，你才不会措手不及。 【2】观卦-见微知著 第20卦：坤下巽上（风地观下） 上九 _____ 爻辞：观其生，君子，无咎。 九五 _____ 爻辞：观我生，君子，无咎。 六四 __ __ 爻辞：观国之光，利用宾于王。 六三 __ __ 爻辞：观我生，进退。 六二 __ __ 爻辞：窥观，利女贞。 初六 __ __ 爻辞：童观，小人无咎，君子吝。 观卦卦辞：观。盥而不荐。有孚顒若。 观卦彖辞：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐。有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。 观卦大象：风行地上，观；先王以省方，观民设教。 观卦的六个爻告诉我们：人们所处的位置不同，观察的方法就不同，而观察的方法不同，所得的结果就不同。那么在什么情况下，容易导致知其然，不知其所以然的童观？男女性别的不同，为什么会导致方法的不同？而身处高位的领导人物，又应该怎样使自己的观察更加客观真实呢？ 我们看到观卦，它的象跟临卦的象，正好是颠倒过来的。临卦两个阳爻在最底下，观卦两个阳爻，一下子跑到最上面去。就告诉我们：你不要等到大难临头的时候，才来看上面，那就叫求天不应，求地无门。因此，我们必须要把观卦从底下往上，一爻一爻地来检查，看它的爻辞到底在提醒我们什么？我们第一个要了解的就是说，九五跟上九那两个阳爻，是被我们仰观的对象，而下面这四个阴爻，就是代表我们怎么样能够，一步一步的深入去了解我们仰观的对象。初六是四个阴爻里面距离九五最远的，所以初六爻辞为：童观，小人无咎，君子吝。童观，对小人是好事，对君子可能有害。怎么会有这种事情？我们先了解一下，什么叫做童观？童，就是小孩。你跟小孩一样的，去干吗？去参加祭典。你看小孩参加祭典，就算他来了，其实跟没有来一样，他看不出什么名堂。看了半天，也不晓得在干什么，他既看不清楚，他又无心观看。你是初六，你上面那个相应的爻是六四，统统是阴的。因为我们一般人看到童观就想：啊！那是小孩子，小孩子才能这么幼稚。所以童观就是：幼稚地看待事情。其实我们要告诉自己：我们大辈子都在童观。你看你到纽约，远远看到自由神像，你就以为你看到了，但是我问你：“这个自由神像从哪里来的？为什么要把她竖立在那个地方？为什么有那么多人想去看她？”不知道。我们中国人自己要了解，我们受实用主义的害是很深的，你看我们到全世界去，几乎都是一个样，到一个地方，然后一看：“这没有什么嘛。这有什么？来来来，照个相。”走了。就是到此一游。因为我们都知道，好不容易到这个地方，时间是很有限的，我总想多看一点，所以就变成走马观花。而且我们亲戚朋友很多，大家知道你出来了，回去多半会等待你送他一点礼物，所以大部分时间都在买东西，都在照相。然后回来，你只是为了一句话而已：“我到纽约的时候，我去过纽约。”其它是完全不知道，那不是童观是什么？童观，就是看不懂，看不清楚，一无所知，去了等于没有去，看了等于没有看。那老子不是说：我们要复归婴儿的纯真、无邪，不是很好吗？ 童观就是只知其然，不知其所以然，看了等于没看。所以我们观察事物要深入了解，而不要走马观花走过场，这样才能通过观察获得有用的知识，促进自身的发展。但老子却说：我们要复归于婴儿，这又是为什么呢？ 一、为何要复归于婴儿？ 我们不要误解了老子的说法，老子是说：你一个人，一定要求上进，你从童年一无所知，慢慢一步一步到你很有学问的时候，你才有资格回复你的天真的那一面。你看一个人，一直到老都很天真，那这个人就叫老天真。活一大把年纪还那么幼稚，这个人家是看不起的。那为什么你很有学问，你很有成就，你还要回复天真呢？就是表示你胸怀很广，肚量很大。因为什么？因为你不会跟小孩计较，所以我们才会讲：童言无忌。还有一句话更妙：大人不计小人过。你从这些话你可以知道：一个人，小孩子天真，那是很可爱的。但是一直长不大，你就当心了，就要想办法让他长大，所谓长大，就是让他有学识，有见识，有胆识，有很多东西。但是有了那个东西以后，你看他的肩膀就开始僵硬了，他的头就不能动了，那不僵化了吗？所以老子说：你要回复你小时候的柔软度，人家讲得高，你就跟他谈高的东西；人家讲中间，你就跟他谈中间的事情；人家跟你讲很粗浅的东西，那你就跟他讲很粗浅的东西。有弹性才代表你是活着的，一旦没有弹性，一旦僵化了，那就行将就木了，他是这个意思。可见这个童，跟小孩子没有关系。他是说如果你是个小人，你还那么幼稚，你无咎。为什么会无咎呢？这个你要看看初六的小象：初六，童观，小人道也。小人道也，指这就是小人的生存之道。他就靠这个过日子，他很重外表，很重形式，他只会凑热闹，他对里面事情是一点不关心，那你就让他这样吧。每一个人都有自己的生存之道，有的人谋生都来不及，你叫他参观什么东西？有人生活都很紧张，你还要叫他来参加什么庆典？他心里好笑。虽然小人无咎，但是君子，你就会后悔，你将来就会感觉到遗憾。因为这不是君子之道。你看君子，讲话的时候要有内容。大家都去过纽约，看你谈些什么事情，他就知道，你的修养到什么地步。我到很多很多地方，很多很多人开车，始终跟我讲一句话：“嗨！塞车，烦死了！”我从来没有回应过。因为什么？全世界的大都市哪个不塞车？他一直讲，只有增加你情绪不好。我如果受他的影响，我也情绪不好，那我也变小人了。所以我没有回应。我为什么不告诉你？因为小人无咎。他这样过生活，是他的生存之道。他如果聪明，他一定说：“唉！你到过很多地方，别的地方是不是像这里一样塞？”他就聪明，这个人就有前途了，就不得了了。那我就告诉他：“是，而且塞得比这里还厉害。”他说：“那我们这个塞车要怎么办呢？”这个人，你马上就听出来了，他已经不是童观了。他已经要打破童观了。 可见对于任何事情，我们不仅要知其然，更要知其所以然。这样才能打破童观带给我们的障碍。这是观卦初爻给我们的告诫。那么当我们脱离童观的障碍，重新观察世事时，还会遇到怎样的问题？为什么女孩子的观察方式，男孩子却不能用？观卦的六二爻，又将带给我们哪些启示呢？ 二、观察的性别差异 六二爻辞：窥观，利女贞。窥，偷看。为什么要偷看？因为利女贞，对女孩子来讲，这是正确的。那男的可不可以这样？男的当然不可以这样。你看我们对男孩子，多半说：“出来出来，张伯伯来了；出来出来，谁来了。”可是我们对女孩子，我们多半有一些顾虑，是为了她的安全，是为了对她的保护，而不是重男轻女。你看来了一个男性的人，你马上叫你家的小姐出来跟他见面，你会不会引起人家的误解说：“你是不是看中他呢？你是不是想把女儿介绍给他呢？”那不是很麻烦吗？所以我们多半是女生，除非有必要，我们不让她出来。但是她很好奇，来的这个人，听说是我表哥，长得怎么样，那她就从门缝里面去看一看。窥观告诉我们：你用很偏隘，你用很窄小的那个门缝，要去看一个人，你怎么看得清楚呢？今天我们把他叫做偏见。有人一看，这个人太胖，就表示你对胖的人有偏见；这个人太瘦，就表示对瘦的人有偏见。你为什么要用偏见来衡量每一个人呢？“唉！这个我们没有吃过，我绝对不吃。”偏见。“这种衣服我一辈子不会穿。”偏见。你穿穿会怎么样？我没有说每样事情都可以做的，我没有这个意思。而是说你不要马上拒绝。你试试看，想一想，最后说：“啊，好是很好，我还是不合适。”你就了不起。当你看清楚了以后，你再做判断，这个是应该的。当你只从门缝里面看到他的一点点，你就以偏概全，对你自己其实是不利的。女孩子是因为她要受到格外的保护，所以在某些方面难免吃亏，所以利女贞是这个意思。 六二小象：窥观女贞，亦可丑也。亦可丑也，就是说这种从门缝里面看人，对一个女性来讲，她是正常的，但是如果男人也这样的话，那这个男人就是很羞耻的。所以那个亦可丑也，是指男人讲的。所以如果你们从门缝里面看人，那我也这样，我也不出去。那你像个男孩子吗？这个跟重男轻女一点关系都没有。 观卦借用男孩儿女孩儿不同的观看方式，提醒我们不要门缝里看人，以避免产生偏见。同时也告诫我们：要学会因人而异看待问题。观察的目的，就是要做出正确的选择，确定下一阶段的目标。那么当我们尽量客观真实地进行观察之后，又应当根据什么来判断自己的选择是否正确呢？ 三、如何决定进与退？ 六三爻就更靠近九五了，下面这四个阴爻，就是站在不同的点，共同以九五做目标，然后来检查自己的观点合不合适。六三爻辞：观我生进退。就是说，我看到九五，已经看得蛮近了，我也用心看了，我该了解我自己，还要不要再进一步？还是我看到这里，我就退了？大家再看看这个观卦的卦象，你如果把九五跟上九两个阳爻合在一起，看成一个阳爻；你再把六四跟六三这两个阴爻也合在一起，看成一个阴爻；最后把六二跟初六这两个阴爻也合在一起，变成一个阴爻，然后再把这三个爻合在一起，下面两个阴爻，上面一个阳爻，就是艮（山）卦。所以观卦有艮的大象，就是整个看起来，它也像一座山，山就有止的意思。所以就有高山仰止，然后古文观止。为什么叫古文观止？就是古代人所写的文章，很好很好，然后选出其中最有代表性的，把它悬挂出来，让大家叹为观止。那就是这个止字。当你看到这些以后，你其它就不必再去找了。观看的目的，就是要做出选择。不是什么都要，也不是什么都不要，这都不对。你看尽收眼底，那你还要照相干什么？老实讲，一个人刚出去游历的时候，刚跟外界接触的时候，你会照不停的，你如果一直到去过几百次了，还始终只是照相，那就是太不相信你的眼睛了。观我生进退，就是你看了以后要选择，实在值得照的你才拿照相机来照，不值得你就不要浪费底片，不要增加麻烦，而且会阻碍你再深一层去看看，那些你还没有看到的部分。这个我们看小象就清楚了。六三小象：观我生进退，未失道也。就是你没有失去正道。因为一般人来到六三，他会觉得，你看我这么近了，我看得这么清楚了，我还要用心干什么？而且我既然来到这里了，我退干什么？我就一路上去就好了，他就失去了他的警觉性，他就失去了那一种可能有变化的那一种忧患意识，到了有一天他才知道，他想退也退不了的时候，那他就要自作自受了，你看六三它是多凶的。三多凶，你就想办法去避免这个凶。未失道也，你还没有丧气正道的时候，你要更加小心，把自己的进退，在这个时候，再做进一步的确认，这样就对了。 在古代，位及人臣，是做官的最高追求；在当代社会，我们也希望能得到重用，让自己的才华得以施展。我们常说：机遇是给有准备的人而准备的。那么，当我们面临机遇时，如何才能抓住机遇，让自己的事业更上一层楼，与上级领导共同推动事业的发展呢？ 四、如何成为有用的助手？ 六四爻就更接近九五了，所以六四爻辞为：观国之光，利用宾于王。这个王，就是九五，你已经接近他了，你就要好好表现，你就要好好观国之光。观国之光，就是看这个国家盛大的景象。那我请问你：“为什么不用观王之光，要用观国之光？”因为如果九五始终是他个人的光彩的话，这个也是一段时间就没有了。你看凡是一个国家的领袖，他只顾自己的光环，他不顾其它的人的话，你看他会持久吗？不可能。他要把他的光泽，要透过他的核心团队，然后普遍地施与到全民，所以他变成国家的光，而不是他私人的光，这才值得我们去靠近他。所以他就赞扬国家这种盛世的光彩，广大地照顾老百姓，他自己非常有表现，而且也很乐意去替九五出注意，他就变成九五这个君王的贵宾。所以六四小象：观国之光，尚宾也。尚宾，就是变成九五的贵宾。九五很重视你，然后给你很多的礼遇，就是要听听你进一步的意见。 九五爻辞：观我生，君子无咎。这个观我生，就是说受大家的观瞻，然后看大家对他的反应，来检讨他自己不断地改善，好，做得更好，所以君子无咎。这个君子，就是贤明的君王。你的德政，广被万民，那当然无咎了。怎么有咎呢？你做得好，老百姓又拥戴你，所有有能力的人，他们看了看，都知道应该出来帮帮你，那就是盛世。 九五小象：观我生，观民也。这时候就是你去看老百姓的反应，你到处去看什么？看民情风俗，然后你再反省，在我们这个国家里面怎么会出现这样的事情呢？该调整吗？还是该发扬？以你的美德，来让老百姓自动把你当典范，自动去调整他们各地的民情风俗，这是九五最了不起的，叫做君子无咎。 处于不同地位的人，会从不同的角度观察问题，一个优秀的领导者，要通过对下属的观察，调整管理方式，更应当用自己的人格魅力，影响下属的行为。那么，作为观卦上九爻位置的领导者，都应当注意些什么？在生活中，我们又应该如何运用观卦的智慧呢？ 五、如何避免高处不胜寒？ 上九爻辞：观其生，也是君子无咎。观其生跟观我生有什么不同？你看九五看自己，所以叫观我生。那上九呢？上九它已经是观卦的最后一爻了，他再看他自己，那有什么意思？那就跟这个九五抢光彩了。上九他知道，我这个观道会不会穷困？他所关心的是这个。因为他非常清楚，当九五站不住了，观我生出了问题，那就他一个人要独撑大梁，他受不了的。与其到那个时候才叫苦连天，不如现在好好地去看一看，这个九五，你到底表现得好不好？所以他观其生是什么？是观九五的表现。然后呢？你要及时地去帮助他，去协助他，使得整个观卦上面两个阳爻，能够紧密地发挥团结的力量。主要的就是小象所讲的，上九小象：观其生，志未平也。因为他的心志还是忐忑不安的嘛，他也知道，如果他这一关撑不住，那整个观道就没有了，就不见了，那人想看也没有了。他一定要撑住，那他撑住他一定要帮助九五，所以他不能很安逸地说：“唉！跟我无关，你们去干就好了。”九五一个阳也是难撑大局，因此他没有掉以轻心。为什么没有掉以轻心？因为众目所视，高处不胜寒。我们从现在开始，要看任何事情，千万记住：你不可以随随便便一看，就认为你都看懂了。要一看再看，三看。因为第一次多半是看一个形式看一个表面，而且你常常会用你自己原来的经验去了解它，没有办法了解到真相。所以一个人要把自己的成见拿走。你看我们中国人，看自己的古董：“唉！清朝的，唉！那个什么......”好象他很内行，不见得。我就有一次，在纽约，我看到一个日本人，那个使我感动得不得了，他到我们中国的古董店，我也正好在里面，他就跟店主讲：“你这个古董我很欣赏，能不能让我看一下？”那个店主说可以呀，然后他就打开钥匙，准备拿出来让他欣赏，你猜这个日本人怎么做？从口袋里面拿出一副白手套，干干净净洁白的，套在手上，整个人跪在地毯上，坐得很稳，双手恭恭敬敬地把这个古董捧在手上。当然你可以解释说：“这个人就是怕掉下去你赔不起，就是怕你损伤了将来人家告你。”你也可以从这方面想。但是事实上我所看到的，他是以很虔诚，很尊敬，很小心，非常欣赏的角度来看这个古董。我就认为，他真是“大观在上”。我们从这个卦可以了解到，一般人读《易经》，只是说要趋吉避凶，要趋吉避凶，那个其实也是童观，小人无咎，君子吝。为什么？因为人生老是趋吉避凶，那就是贪生怕死。就算你每一次都躲过，你有什么好处？《易经》真正你深一步去想，它不是为了趋吉避凶。《易经》告诉我们：不管做人做事，你都要慎始善终。如果不能慎始善终，就算所有的凶险都被你躲过了，你最后也是没有善终的。