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【1】剥卦-贲极剥始 第23卦：坤上艮上（山地剥上） 上九 _____ 爻辞：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 六五 __ __ 爻辞：贯鱼，以宫人宠，无不利。 六四 __ __ 爻辞：剥床以肤，凶。 六三 __ __ 爻辞：剥之，无咎。 六二 __ __ 爻辞：剥床以辨，蔑，贞凶。 初六 __ __ 爻辞：剥床以足，蔑，贞凶。 剥卦卦辞：剥。不利有攸往。 剥卦彖辞：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 剥卦大象：山附于地，剥；上以厚下安宅。 人们常常感叹，人生无常，世事难料，当事业步入巅峰却遭遇不测，在股市倾其所有，却输得一贫如洗，然而，即使是象征着凋落、衰败，甚至是一败涂地的剥卦，却仍然保有“一阳来复”的生机。那么，我们究竟应该以怎样的心态和方式面临人生中的困境？将无常化为有常，从而避免剥的发生呢？剥卦对于现代人的生活及工作，又有着怎样的指导意义呢？ 如果说贲卦是化妆的话，那剥卦就是卸妆。因为妆呢？它毕竟是外面附加上去的东西。如果你不把它清洗掉，不回你原来的面目的话，它会伤害到你的皮肤，甚至会危害到你的健康。我们看一个墙壁，你把它涂上什么颜色，它就是那个颜色，但是经不起风吹雨打，它就会斑斑剥落，一小块一小块掉下来，那种现象就是剥。剥就是剥落、剥削，甚至于它是受到压制，都叫剥。我们看看《序卦传》，它是怎么写的：贲者饰也，致饰然后亨，则尽矣。故受之以剥。饰，就是化妆、包装，那就叫做贲。你看你很喜欢包装，然后就重视包装，然后里面呢？品质大概就不管了，里面数量有没有短少，你也不在乎了，反正好看嘛。你看现在很多人，其实很小的东西，装这么大的盒子，其实不是很贵重的东西，“哇！”那个装潢一弄出来，好象是稀世珍宝一样，这就是致饰，就是把文饰做到极致。然后亨，则尽矣。把所有亨通的好处，统统一下子用光了，走投无路，以后你再怎么包装，人家都不稀罕了。因为他的官能刺激，已经到了极点。以前我们什么东西，它用什么包装，什么东西，又用什么包装，它的形式跟本质是要配合的。一看这个不得了，一打开很失望。那就表示形式跟本质它是不配合的。故受之以剥。当大家都很重视包装，把明明不值钱的东西，也包装得很值钱的时候，你整个信誉就崩溃了，从此就没有人再相信你的包装。你看现在广告也已经是剥了，以前只要你说一说大家就相信，现在你怎么说都没有人相信，因为都是假的嘛。这个可以怎么样，你一试就是不行；这个是什么保证的，一试就是出纰漏。我想这是人类自己找麻烦，这就叫剥。 透过卦序的排列我们不难看出，剥卦是贲卦盛极而衰的结果，这也正是《易经》所反复强调的物极必反的道理，当一味注重形式，奢靡到极点之时，必然会走向衰落。历史上许多赫赫一时的大帝国，莫不因此而沦亡。那么，剥卦究竟有着怎样的含义？一旦进入衰败，又是否存在恢复的可能呢？ 一、硕果仅存的道理 我们都知道，人多好办事是事实，但是现在全世界的人口过多了，地球受到压制，因为它负荷不了了，所以到处都有一些传言，说人类要灭绝了，人类灭绝也就是这个剥的象。但是我们要先告诉各位，只要有《易经》，只要大家懂得《易经》，大家相信《易经》的道理，人类就不可能灭绝。因为剥卦就是告诉我们，怎么样来面对这种非常危险的一个局面。你能逃吗？逃不掉的。因为你不知道逃到哪里去，到处都有灾难。明明这里没有事的，那边你以为很平安，很平静，结果你跑去正好碰到灾难，那就倒霉了。最近很多事情都在告诉我们，乱跑不是办法。你从这个剥可以看出来，阴就是小人，那个小人他一群一群来，不是一个一个来。你看五阴逼一阳，整个的局势都是小人得志，最后只剩下最后那一爻是君子。那各位当然你不是小人，不过你可以想象一下，如果你是小人的话，你会怎么办？你会乘势把这个阳干掉了，那就是不懂《易经》的道理。小人如果够聪明的话，他会把这个上九把它保留住，这个就叫做逆取顺守。因为你把唯一的一阳都干掉以后，你变成坤卦了，你马上变坤卦了。坤卦就很容易一阳来复啊，那个小人都跑不掉了。所以很多人很担心：小人得志怎么办？其实无所谓，你就让他去得志，当他得意忘形的时候，小人就不见了，君子就出来了。当然了我们不能够说，“哎呀！反正我什么都不管。”不是的。当然还是有所作为，只不过你要看清楚，这个剥卦的卦辞：剥，不利有攸往。就是你要想办法去对付，想办法去因应，而不是闭着眼睛就跑，你盲目地乱闯，那万一闯错了方向，那不更加倒霉？加速崩溃？ 我们要避免受害，可是要冷静，不要盲目，不要惊慌，那怎么办呢？只有一个办法，《易经》的道理告诉我们，越是危险你越是要守正来防凶，就四个字：守正防凶。然后呢？以待来日。因为它会很快恢复，复的时候你就慢慢稳定下来，你看所有事情都是这样的，股票啊，跌啊跌啊，那就是剥卦嘛。剥到你心里头在淌血了，还不够剥吗？你一卖你就完了嘛，你不要卖，了不起变成白纸，“嗯！”它慢慢又涨价了，你又高兴了。如果你当初看到剥剥剥，剥到心里头很难受，卖掉，你什么都没有了。我们中国人有一句话叫做：硕果仅存。就是一个苹果，它的肉都烂掉了，出现了很多的皱，那你是不是干脆丢掉？不行啊。你丢掉连个果仁都没有了。那个果仁如果哪天掉到地上去，它还会生根发芽，它会重新长出一棵苹果树来，那就叫剥极必复。 复卦紧随剥之后，象征着否极泰来，万物再生的复兴之兆，而剥卦代表的是，凋落衰败之象，是走向复兴的必经过程。那么，依循剥卦的道理，当我们陷入窘境，面临危险，甚至只剩下一丝希望的时候，究竟该以怎样的心态和方式去面临呢？ 二、五块钱的价值 剥卦彖辞：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。第一个剥，是告诉你这个卦的名字叫做剥。第二个剥，这个卦的意义是什么，就是一败涂地的意思。败坏了，剥落了，受到压制了，快要喘不过气来了，最后只剩下一点点，一丝丝希望，那就叫剥。我口袋里面只剩五块钱，难道我就不用活了吗？不会。因为最起码还有五块钱嘛。你看你的念头就是这么不一样，我只剩下五块钱了，什么都不能做，我什么都没有，但是最起码我还有五块钱，我还可以东山再起啊。这两种念头就不一样，它的后果也是不一样的。为什么？因为柔变刚也。柔变刚也就是本来呀，那你阳气很足的，现在一下子，阳气整个衰退了，阴气直逼了。你看，五阴，最后只剩下一个阳，这还不够厉害吗？可是你要知道，如果会柔变刚，它就一定会刚变柔了，它一定是变来变去的。 今天我们很喜欢讲什么市场啊市场，市场本来就是高高低低的，这是自然规律，不用太害怕，不用太着急，要冷静面对。但是它告诉你，这个时候不要乱动。你看剩下一个阳你还乱动，那阳马上变阴了，那就加速崩溃了。我只剩下五块钱，干脆花掉，那就什么都没有了，一点希望都没有了，所以任何的动作都是不利的，叫做不利有攸往。有攸往，就是有所往，有所往是不管方向的，你东南西北跑，都是不利的，跑都不利。小人长也。因为在这种情况之下，小人的势利越来越增长，你君子只能保住，你没有办法说，“你长，我比你还长！”这个时候不是硬碰硬的时候，不要有这种想法。但是你不能什么都不做，你看下面就告诉你：顺而止之。顺而止之是不随便讲的，你看卦象就是顺而止之，下面是坤，坤就是顺的意思；上面是山，山就是止的意思。当这几个阴，一直往上去进逼那个阳的时候，你会发现那个阳它是顺而止之，它不是逆向操作，要去跟它硬干，它没有。反正你来嘛，我也挡不住你，但是你们那里面，总有人会讲道理，总有人知道说，“你把我逼走了，对你也没有好处。”我相信很多地方都是这样的。 小人得志的时候，他会留个君子做招牌说，“我们也是君子啊，你们看，他就是君子！”他也懂得这些道理，所以你不用着急。观象也。为什么它会顺而止之呢？就是你看这个剥的象，你一看就知道，君子有君子的做法，小人有小人的一些想法，最后都会适可而止。君子尚消息盈虚，天行也。尚，崇高。剩下这个上九，你如果懂得君子的道理，你会追随自然，它是消息。消，减。息，长。盈虚也是一样，盈，充满。虚，空虚。你看小孩子玩那个气球，吹满了，一离开，它又消掉了。小孩再吹，它又涨了，一下子又消掉了，它本来就是涨、消，长，然后缩，它本来就是这样，很自然的，你那么着急干什么？你就顺着那个来暂时防止它，然后情势一变的时候，你就不费力了，你很快就复了嘛。为什么？天行也。就是天道，就是自然。你放眼看，自然的景象就是这个样子。 唐代诗人杜甫曾在诗中写道《小至》：天时人事日相催，冬至阳生春又来。意指冬至后白昼渐长，阳气渐舒，冬至既到，春天也就不远了，这恰恰也体现了剥卦所包含的下面意义，那么面对社会上出现的各种问题，身居高位的人，又肩负着怎样的社会责任？剥卦山在上，地在下的卦象，又暗藏着怎样的玄机呢？ 三、附字的奥妙之处 剥卦的大象更值得我们玩味，大家看看，山在地上，那山在地上还有什么好说的呢？山本来就在地上嘛，所以大象它把一个字换了一下，你看这多奥妙！剥卦大象：山附于地，剥。上以厚下安宅。山附于地，它没有说山在地上，它说山附于地，山是附在这个地上，就表示什么？表示那个山的基础已经不稳固了，随时会变成泥石流，会整个崩溃掉。那个附字用得非常好。我们到很多古迹去看，那个柱子很粗很高，下面被虫注光了，你知道这个柱子不稳了，你就要加强了，填一些东西把它垫实了，这些都是看到剥卦所做的事情。当你觉得一座山很稳的时候，你会去爬山，你会去欣赏风景，但是更有很多人会去看，有没有什么矿啊？来把它挖掉，自然会有人这样想。可是等到一座山都被掏空的时候，去也没有什么好看的，而且它随时要崩蹋的时候，你跑也跑不掉。你看那个泥石流下来那种速度，连汽车都跑不过它，整部车子给你淹掉，一下来整个村庄给你淹掉，你人还想跑？所以，剥，上以厚下安宅。这个上，是先王跟后，接下来就是上。这个上，是有上位的君子。如果一般人的就叫君子，现在你有那个位子，你可以做一些事情，你看到剥，你应该想办法，否则一般老百姓，他是无能为力的。我们这个地方本来有金矿，现在被挖光了，那老百姓跟着怎么样？跟着苦哈哈嘛，你一点办法都没有。那些淘金的人，它是你有金子的时候来，跟你搞得很热闹，但是当你金子掏空的时候，他们就走掉了，剩下就是留下原来住在这里的人，这种经验我们太多了。 你看那个地方，如果有个什么产物啊，很兴盛的时候，生意人就来了，带着很多资金来，然后就把这个地方，搞得酒色财气，什么风气都不好了，然后一下子崩溃的时候，他们统统跑掉了，剩下这些人不知如何是好，那就叫剥卦。所以有地位的有权势的，他应该看到这个状况，就要替这个地方做一点事情，做什么事情呢？厚下安宅。那个厚是什么意思？厚，就是宽厚一点。要替他们想一想，不要像那些外来者说，我刮一阵东西，我把好处刮光，我就跑掉了，反正这也不是我的故乡。我们不行的。我们心存宽厚，然后善待部属，使得这些老百姓能够安居乐业，总要替他想想办法嘛，不能一走了之。 一个“附”字形象地再现了剥卦基础松动，随时可能山崩为地的凶险之象，而治剥之道就在于厚下安宅。宅，也就是一个国家，一件事，或者一个人的根本。那么对于现代的年轻人来说，他们的宅又是什么呢？俗话说：预防胜于治疗。我们又能否究其根源，从而预防剥的发生呢？ 四、文明病因何而来？ 我们现在可以看到，前面那个卦，是贲卦，贲卦就是装饰，它上面是山，下面是火。你看下卦，它是上下两个阳，当中一个阴，看起来是上下两个阳在发光，但是实际上是靠当中那个阴在支撑它们，所以那个火光是附着于那个被燃烧的实物，等到那个燃烧的实物被你烧光以后，整个火也没有了。山火贲，变成山地剥。那个灯光照着你，很漂亮很漂亮，灯光熄了以后你是一片漆黑的，就开始剥了嘛。我们从这里就知道，贲之终，剥之始，贲走到最后，就是剥的开始，所以人不能尽欢，趁现在有几个钱，好好快乐一下，你身心俱疲的时候，你就会发生一种现象，叫做晚上睡觉会冒汗，那就叫盗汗，夜盗汗就是剥卦的开始。所以这六个字，你要放在脑海里面：亨不尽，物不剥。你人不尽欢，你的体力就不会消耗到支持不了，不会。你如果没有当用则用，当省则省，有多少钱我就花嘛，怕什么？反正还会来嘛，那万一青黄不接的时候，你就进入了剥卦了。 年轻人就是这样，打完蓝球，踢完足球，打完乒乓球，全身冒汗的时候，把冷水弄起来，从头上浇下去：“好愉快啊！”你就开始进入剥卦了。年轻人他工作很有兴趣，他就不停地做，累不累？不累。累不累？不累。然后就开始喝那种解疲劳的，这是什么？这是贲之终，剥之始。因为当你发现你过劳的时候，你就逃不了过劳死。这过劳死也是文明发展以后文化病的一种，文明病。以前人哪里有过劳死？以前人累了就休息了，因为以前你没有什么说，这个可以充电啊，这个可以电疗啊，这个你喝下去可以回春啊，它没有那一套东西。现在不行，疲倦，给你，这个给你，然后搞得你全身没有办法恢复的时候，那个复的能力被你整个消掉了，你这个时候要厚下安宅啊，你看你的身体就是你的宅啊，你要把你的身体先顾到，然后再看看有什么办法没有，等待时机，不要急，这样就对了嘛。 《易经》中的剥卦提醒我们，做任何事情都应张驰有度，适可而止，在物欲横流的今天，人们不但要学着如何善待自己，更要懂得珍惜和保护这个我们赖以生存的家园，地球。守住我们共同的“宅”。那么“厚下安宅”对于全人类来说，又有着怎样深远的意义呢？“一阳在上”要如何发挥它的作用呢？ 五、人类该如何自救？ 这个时代是什么时代？你一看这个卦就知道，所有资源都被掏空了，人类太贪婪了。你看工业化，二十四小时生产有必要吗？以前我们用人工的时候，弄一双鞋子弄好久，所以你穿在身上你也很爱惜，下雨天宁可把鞋子拿在手上，放在兜兜里面，然后赤脚走过去。现在没有了，现在日夜开工，根本就是供过于求。你看满街都是皮鞋，你反而不知道要买哪一双，买来以后也不爱惜，反正有水，有水怕什么？就过去了。这是人类应该去反省的。为什么好好一个环境，被我们破坏到今天这个剥卦？会使大家那么紧张？所以你说这个跟人完全没有关系吗？你从这里可以看出来。要不然谁会把煤矿整个给你掏空？会吗？不会。一座山里面有煤矿，煤矿都没有了；一个大地里面有石油，你把抽光了，没有了；有金矿，开呀！最后没有了。有金矿的地方多半会下雨，等到这个地方不下雨了，你就知道连金矿也没有了。 中国人最喜欢讲的一句话就是：世风日下，人心不古啊。那就是剥卦，然后你又说，“无奈呀！没有办法，我能量太小。”然后最后干脆我也跟着他一起混，那就剥光光了，那连那个硕果仅存都没有了。所以当前人类面临这么复杂的环境变化，这么让我们不知如何是好的那种现象都出现的时候，我们唯一的办法就是“厚下安宅”。厚下安宅是现在最新的名词，就叫做人类自救。因为它五阴在内，只有一阳在上，你要好好把这个仅存的一阳，把它保持住，不要连它也被柔给搞掉了嘛。搞掉以后你连自救都没有办法自救了。听清楚，自救不是依赖，你依赖谁？以前我们还可以求天：“老天啊！你有眼啊！”现在没有用了，现在老天被人类搞得头晕眼花的，“你们这样搞，那我算什么天呢？平常不尊重我，这时候就拼命叫我？” 真正懂得剥的人，四个字，千万记在脑海里面，叫做面壁思过。想一想，我是不是对不起这个世界？其实每一个人想到这里你就知道，你要自己救自己，别人都救不了。每个人都想：“你看！我多有贡献！”你有什么贡献？你把世界败坏到这个地步，你还有什么贡献？对不对？诺贝尔奖金的得主他就是贲极了以后，他就开始面壁思过了，“我们搞成这个样子，怎么办？”所以才会发表联合宣言。说现在只有求孔子来救我们，其实我们再三讲这句话，不要再说孔子了，孔子是伦理的代言人。所以面壁思过是什么？面壁思过就是说人类的伦理为什么崩溃到这个地步？就算是我一个人，我也要想办法把它挡住，顺而止之。我一天到晚搞宣传都没有用，我自己先做起，我尊重伦理，他也尊重伦理，每个人都尊重伦理，慢慢那些小人觉得，“嗯！人家都那么尊重伦理，我们为什么就不能尊重伦理呢？”那就开始了，一阳在上，它就可以发挥它的能量，固结人心，就是厚下安宅。那中国人一个安，就是西方所讲的OK，那就什么都没有事了。所以剥的时候不要太紧张，我们要想办法让它恢复，我们要留下优良的种子，那个烂的果子你把它丢掉也好，吃掉也好都无所谓，真正的好种子要留下来做种，我们的子孙才有希望。 【2】剥卦-硕果不食 第23卦：坤上艮上（山地剥下） 上九 _____ 爻辞：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 六五 __ __ 爻辞：贯鱼，以宫人宠，无不利。 六四 __ __ 爻辞：剥床以肤，凶。 六三 __ __ 爻辞：剥之，无咎。 六二 __ __ 爻辞：剥床以辨，蔑，贞凶。 初六 __ __ 爻辞：剥床以足，蔑，贞凶。 剥卦卦辞：剥。不利有攸往。 剥卦彖辞：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 剥卦大象：山附于地，剥；上以厚下安宅。 《易经》中的剥卦告诉我们，自古无不朽之株，有相传之果。衰败虽然不可避免，但却可以延缓、转移。那么，当衰败之象逐渐显露时，我们应该采取怎样的应对之策呢？《三国演义》中关羽降汉不降曹操的典故，又与剥卦有着怎样的关联？不同的选择指向不同的人生，硕果不食，又体现了怎样的人生智慧呢？ 有很多人还始终认为自己没有剥象，其实这是不可能的。三十岁开始就一路剥下去，其实最早剥的是耳朵。耳朵几乎一出生不久，就开始剥了，就在警告人：你年纪越大，你是越听不进去人家的话，你要小心。所以为什么我们教小孩子的时候，要从小教起？因为小孩他耳朵还没有那么硬，你看一到十来岁，他耳朵就不太听了。三十几岁你讲什么他都摇头。到了六十岁你没有讲完他就说：“不是这样！”老来固执，自己要小心。因为这些都是剥的象，它是一层一层来的，不是一下子来的。就好象我们剥香蕉一样，你香蕉拿着总是一丝一丝地剥，总有一个程序，一个过程。这个过程从哪里开始？由下而上。所以我们先看下卦，然后再看上卦。初六、六三是不当位的，只有六二是当位的。但是在剥的这种情况之下，当位跟不当位的这种想法，可能跟一般的正常的状态是有一点不同的。 初六爻辞：剥床以足，蔑，贞凶。足，就是你的脚。为什么用脚呢？你看那个剥的象，是不是像一张床？上面那唯一的阳爻就是床板，下面就是床脚，这个脚还蛮多的，它本来是很稳固的一张床，但是现在呢？现在初六已经开始不当位了，以柔居刚位。就表示那个地方已经开始松动了。是不是被虫蛀了呢？还是被水湿得烂掉了呢？还是有谁恶作剧，去把它破坏了呢？所以这个时候它就提醒我们，蔑，贞凶。蔑，意思就是你要注意，你要自救，你要想办法，如果有虫就把虫除掉，如果是烂掉的地方，你是不是把它锯掉，补一个新的？你稍微修理一下，这个床就很安稳了，就不会继续败坏下去了。 一个小孩子，他第一次在外面拿了人家的东西回来，你马上想到剥床以足，他已经开始养成坏习惯了。可是你不能一下子认定，他是偷人家的东西，因为那个小孩子，根本没有偷的观念。他哪里有偷的观念？他说，“我喜欢，我就把它带回家来了。”这个时候你就要蔑。蔑，就是处剥不受剥。很重要。我已经感觉到开始剥了，但是我不接受你继续剥下去。总可以吧？你就把小孩叫来说，“这东西是谁的？”他说：“外面的。”“外面总有人的吧？有人的我们就不应该拿回家嘛，这是道理嘛，没有关系，我陪你放回原处。”就好了嘛。你碰到剥，你就不管他，让他一直剥下去，将来这个小孩长大怎么办？见微就要知著，看到小小的败坏，就要知道这样乱下去，坏下去，以后是不可收拾的。因为什么？因为贞凶。贞凶就是说，床它本来的功能，是让人可以安心地睡觉的。现在这种正常的功能，已经快要被毁坏掉了。所以我们一个人，当一切很正常的时候，你都要不断地去调，因为它有那个曲线会变化的。这个小孩每次都老实，“哎！偶尔他会说出一些不实在的话，这是很自然的现象嘛。”那你要怎么办？你要知道，在正常功能受到挑战的时候，后面是会凶的，这叫做警觉性，这叫做防卫性，这叫做未雨绸缪。 正所谓亡羊补牢，未为迟也。然而弥补过失，也要抓住问题的关键，从根救起，教育也是如此。俗语说三岁看到老，教育的好坏直接影响一个孩子成长的质量。那么教育究竟包括几个方面呢？这其中的关键问题又是什么呢？ 一、如何管好孩子？ 初六小象：剥床以足，以灭下也。你要从上面烂起比较难，从下面烂起大家觉得无所谓呀，无关紧要呀，那又怎么样呢？它是最容易被毁灭的，所以我们现在有两句话，各位一定要放在脑海里面：风气自基础坏，世风自家教坏。你看社会风气都是从基层开始，“没有什么，反正我们也不是重要人物，我们做这些小事情，也没有什么问题呀，也不会影响到别人啊，我们小圈圈而已。”然后它很快就传出去了，尤其今天是网络世界，传得比什么快，一下子不得了了。那我们才知道说，“哎呀！星星之火原来是可以燎原的。”但是来不及了。下面那句话更重要：世风的败坏，是从家庭教育开始的。我们一般讲到教育都是想到学校，其实教育最起码有三大块，一个社会教育，一个学校教育，一个家庭教育，这个小孩的败坏我们都把它推给老师。其实老师有什么责任？老师只是教他些知识而已，有用，没有用，就是这样而已。小孩的人格培养，小孩的道德修养，跟老师几乎没有关系。我们现在千万千万记住：要小孩人格健全，要他将来受到尊重，要他自己能够保住他自己那种纯真的一些修养，家庭，家庭这一关再一松下去，那就什么都不要谈了，那就让他剥好了。 其实孔子当初就感念说：礼乐崩。礼乐已经崩了，社会已经没有秩序了，那怎么办？没有关系啊，从家教开始。我别人管不了，我把小孩管好总可以吧；别人的话不听，他总会听我的话吧，这个就叫以灭下也。基础松动了，你要赶快从根救起，这就叫做从根救起。一个房子如果是木头的，你发现那柱子下面有蛀虫，赶快去处理，不要掉以轻心，那就好了嘛。其实今天有很多桥，那个桥墩已经开始松动了，什么时候有灾难，那在桥上的那个汽车，那是很危险，很倒霉的，正好你开到那里，桥断了，叫天天不应，叫地地不灵，打官司也来不及，因为人已经不见了，已经灭掉了，那就是灭，贞凶。我再怎么样遵守交通规则，我定期保养我的汽车，可是桥断了，“砰！”一下就下去了。蔑，贞凶。所以不要以为说，守正一定不凶，守正也可能凶。因为你所处的大环境，它是不利于正的。所以我们常常讲说，我只要守规矩就好了，其实不是这样的。守规矩还要适度地应变，你看大环境是什么，大环境剥卦的时候，你就要小心，你照平常那一套啊，你是行不通的。 唐代史学家刘知几曾说：班固之成书也，出自家庭；陈寿之草志也，创于私室。足见古人对家庭教育的重要性早有认识。然而，当我们离开家庭的庇护，置身于瞬息万变，竞争激烈的商海，职场中时，又能否在不失立场的同时，做到独善其身呢？三国中的人物事迹，又会给你们带来哪些启示呢？ 二、余庶进曹营，一言不发 六二爻辞：剥床以辨(pian)，蔑，贞凶。辨，膝盖的意思。那个床有床脚，上面它有个地方，就相当于我们的膝盖，那就叫辨。一样的是蔑，贞凶。就是说那个脚坏了，我来不及修，现在呢？连那个膝盖的部分，支撑的重要的部分，关键的部分都已开始烂了，那怎么呢？那你就知道，我这个时候更没有办法按照正常的方式来应对，更没有办法。就好象你的牙齿，刚开始有些酸痛，你就知道剥卦初六爻已经出现了，那赶快去看医生啊，能填就填，能怎么样就怎么样，补一补啊，总是好一些吧？“不理它，牙疼不是病。”到了动摇起来，整个牙齿动摇，你怎么办？六二啊，你再刷啊，蔑，贞凶；你吃饭再小心，蔑，贞凶。这时候正道已经不管用了，管用还叫剥吗？所以这种情况之下，我既不能对正道失掉信心，也不能说我坚守正道，我也一定可以避免危险，也不可以。那已经不是那种大环境了，一方面你不要对正道失去信心，一方面你要告诉自己，我走正道也没有什么用，那一般人就认为，那不能走正道，那我就走邪道，我就投机取巧，那更惨，那就加速崩坏了。 六二小象：剥床以辨，未有与也。未有与也，就是它跟六五不相应，那不相应只有靠自己，靠自己又走不通，那剥象就来了，越来越加深了。你看六二，它本来是当位的，因为阴居阴位，它在整个下卦里面它是居中的，可是现在处在这个大环境是剥之下，你就算当位，你就算居中，你也无能为力。所以有时候说我这么好，怎么也会得这种病？我这么好，这么有良心，怎么也受这个罪？因为整个大环境是剥卦，那谁叫你生不逢时，偏偏这个时候出来做人？还是要怪你自己。幸好幸好，有个六三，六三它是不当位的，可是呢？它跟上九是相应的，所以这个应也是很重要的。你看六三是阴爻，上九是阳爻，这一阴一阳相对应，你会发现，一群小人当中，总有少数几个人觉得说，“哎呀！这个君子在那里啊，他的风范实在是不简单，我们何必把他逼得无路可走呢？ ”你看一群到处去偷人家东西的人，偶尔也会一两个看到，“哎呀！这个人家里已经这么穷了，我们还偷他这点东西，算了，不要了。”现在在一群想要剥削你的人当中，就出现了六三，它非常同情上九，它觉得我不应该再剥下去，我们应该适可而止，这样我们才看得懂，为什么六三它（六三爻辞）：剥之，无咎。你怎么剥都没有后遗症。就是因为坤下三个阴，只有六三，它是不跟那些小人同流合污的，那就无咎了。 你看笼子里面有两只鸡，刚开始是很平静的，然后你很快会发现，一只鸡去琢另一只鸡，那只鸡跑到哪里琢到哪里，跑到哪里琢到哪里，这就是剥的开始，那你怎么办？你就把那只专门琢人家的鸡，把它抓出来，关到另外一个笼子里去，再换一只过来，两只鸡又安定不久，又开始有一只琢，琢，琢。可是你弄了几只鸡在一起的时候，你会发现里面有一只鸡，它不也琢人家，它也不被人家琢，它就在那躲躲闪闪，那就是六三。六三就是说处在剥的状况之下，我还自由自在的，反正我也不剥人家，我也不被人家剥，它就处剥不受剥，它非常有办法。你看金融风暴大家都垮了，也有少数人没有垮，有啊。每次去买什么东西回来，有人买到假的，买到不良品，他也不受罪，永远有这样子的人。 六三小象：剥之，无咎，失上下也。你看它的上是什么，上就是六四，跟它是同党，下是什么？下就是六二，上下都跟它是同常，都是阴的。你看，失，就是失掉支援。上面也不支援我，我也不支援它；下面也不支援我，我也不支援人。我虽然在这个地方，但是我有我自己的想法。你回想，刘备当年得到一个徐庶，徐元直，对他很大的帮忙，后来呢？被曹操骗回去，骗回去以后徐庶他没有办法，他也只好在曹操底下工作，不然他死路一条，妈妈都死了，他再死，不更糟糕？可是他跟其他人不一样，他说我只要一天在曹营，我就不献一计，我就不跟你出任何计谋，他就是六三。所以后来你看，整个的赤壁大战，徐庶没有受害，他躲掉了，没有受到伤害，其他人就死光光了。 一个人千万守正道，但是不要认为，我守正道我就不会死，我守正道我就不会受罪，不要有这种想法。老天给你不同的考验，就是来问你，“你是不是真正的守正道？”吃一点苦你就不守正道了，冒一点险你就不过正道了，赏赐一点金钱你就不过正道了，那你算什么守正道？所以六三很值得我们去想。你看关公降汉不降曹，他也是六三啊。一般那个投降的人都是背叛组织的，都是一心一意投奔到那边去卖力的，关公没有，我是投降了，可是我的心还是在刘备那儿，而且我明说，他跟曹操这些人是在一起没有错的，但是他跟他们划分界线，你们是曹操的人，我不是，我只是暂时在这里，有一天我知道我大哥在哪里，再见，我走了。这个六三，因为它跟上下都有个距离，他不会说，我跟你在一起，我的心就掏给你，完全跟你一样，没有。 关羽降汉不降曹的典故，出自《三国演义》中的土山三约，中计被俘的关羽投身曹营，只是一时的权宜之计。因此与曹操订立了三条约定，不但保住了自己和刘备夫人的性命，最终也守住了与刘备之间的情义。可见在面对困境时，顺而止之，也不失为一个好的应对之策。那么剥卦中的六四爻又会给我们带来怎样的启示呢？ 三、懒散的后果 各位如果你住在一座山上，平常还蛮不错的，突然间那个泥石流下来了，把你的屋子也冲掉了，把桥也冲断了，对外的交通整个中断了，你怎么办？你难道就不活了吗？你还是要想办法啊。那怎么想办法呢？那就看上卦怎么做的嘛。 六四爻辞：剥床以肤，凶。就是说剥，已经剥到你的眼前了，让你有切肤之痛，你想跑也跑不掉，那怎么办？那你就认了嘛。反正凶就凶嘛，到时候再想办法。六四小象：剥床以肤，切近灾也。你很伤心，你也没有办法，你很害怕，你也很无奈。因为什么？因为那个灾害已经是非常贴切地靠近你了，你一点办法也没有，想逃也来不及了。我请问各位，“这是什么原因造成的？”我们现在可以想到，就是平常太懒散，才会造成这个切肤之灾，这就是孔子告诉我们的，任何的灾难，任何的危险，任何的凶祸，你马上要反求诸己，“我为什么会搞到这个地步？”就是因为你平常你根本就不去关心这些事情。初六出问题，你也认为还早得很，离我那么远。村里面有人发现泥石流，“那是他们的事情，我这里还安全得很。”大部分人都这样的。那座桥断了，我不走，我走另外一座桥，没想到另外一座桥也断了，这样才会造成你的窘境，无路可走。所以有一句话，我们读完六四爻，千万千万记住《呻吟语》：懒散二字，立身之贼也。凡是你不能安身立命，你的最根本的原因，就是你太懒散了，事不关己，高高挂起。什么事都无所谓，等到发生切肤之灾的时候，你呼天抢地，老天不会理你，因为切近灾也。不管你守正不守正，你都是凶的。你看泥石流要下来，全家人都倒霉。你说我们家只有我最守良心，为什么我会倒霉？因为覆巢之下，岂有完卵？整个巢都被覆掉了，都掉下来了，里面哪个蛋是不破的？都是破的。 事不关己，高高挂起，这是一般人遇到麻烦事时的普遍态度。然而，《易经》中的剥卦却提醒我们，逃避不但不能让你远离麻烦，反而会招致更大的祸端。那么，一旦灾祸迫在眉睫，我们又该如何扭转局面呢？剥卦中唯一的阳爻上九，究竟有何特别之处？其爻辞中又暗藏着怎样的玄机呢？ 　　四、“贯鱼”的作用 六五是个转机，你看六五的爻辞很有意思。六五爻辞：贯鱼，以宫人宠，无不利。你看这是无不利。整个的剥卦里面它是无不利的，它怎么可以无不利？就是它已经感觉到事态太严重了，如果连我也剥的话，那整个就败坏到没有一点支撑点，所以它就怎么样呢？因为它是五个阴的最上一爻，你看初六、六二、六三、六四、六五，整个都是阴的，它领头了。它就跟它们讲，“哎！我们是同党啊，我们大家都是阴的，那怎么办呢？我们就把它像贯鱼一样的，我们把它串起来，就好象以前这个宫人，一连串地把队列好，然后去服侍皇上一样的态度。”所以他就告诉它们，“你再把上九干掉，对我们也是不好的，你不如把他虚位地摆在那里，做一个精神象征，然后我们还是可以做我们的。”当然他心里是想我们再来调整，但是他也不必讲那么清楚嘛，“我还是跟大家一样，可是留着它对我们有好处，因为它最起码是个障眼法。”大家听听蛮有道理的，那就跟着他，就好象贯鱼一样地排成列，共同来帮助这个上九。因为阴去承那个阳，在《易经》里面多半是好的，现在我五个阴来承一个阳，那当然整个局面会稳定下来。六五小象：以宫人宠，终无尤也。意思就是说你只要及时了这种情况之下，你要怎么样去应变，你只要应变得合理，那你就不会有什么怨尤，不会。你后果就无不利。果然，你上九就保住了。 上九爻辞：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。《易经》像这种爻辞不太多，它就告诉你，如果你占卜的话，你占到这个爻，那你真是伤脑筋了。为什么？如果你过得去，就表示你是君子；如果你过不去，就表示你是小人。就好象我们现在天旱不下雨，请问谁敢去求雨？没有人敢去求雨。以前皇帝是没有办法，久旱不雨，我身为皇帝，那只好冒险去求雨了，因为你求雨而得雨，就表示你的品德是良好的。可如果你求了半天还没有雨，那你就是小人了。所以如果卜卦卜到这种爻辞，那你真是伤脑筋了。因为那是一翻两瞪眼，硕果不食就是说，我们要懂得珍惜那个优良的种子，不要说一下子就把它毁坏光了，再怎么样千辛万苦，也要把它保留住，我想人类已经面临这样的境况了。当然，西方的传说是有诺亚方舟，诺亚方舟就是硕果仅存。上天有好生之德，它不会把人类统统毁灭掉，它不会。它总要留一些好的种子，然后那些毁灭了以后，它们又重新再来，这个就叫硕果不食。下面很明显的，君子得舆。君子就好象什么呢？好象你有车子可以坐，然后你可以安度这个危机，你最后留下人类的一丝希望。那如果你是小人的话，小人剥庐。就好象家里头烂到只剩下一个屋顶，薄薄的，最后连屋顶都跨了，那也是必然的。 上九小象：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。君子会有车子坐，是为什么？因为老百姓心甘情愿地拥戴你，正道一息尚存，就是人类最大的希望。小人剥庐，终不可用也。这叫天理。你小人就是什么？就是连那个最后的果仁你都要把它吃掉，那就什么都没有了。那一个人你再饿的时候，你如果看到那个果仁，你还会想把它保留，你显然是坚守正道。那我就请问你，“你凭什么把它保留？”就四个字而已：天地良心。你就是凭那么一点天地良心，你就会保留了，我饿死无所谓，保留。让后面的人有个希望，不要连希望都没有。所以剥极而复，那个而就是能够的意思。剥极了它能够复，就是凭那么的一点点天地良心。