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【1】解挂-化险为夷 解卦卦象：《易经》第四十卦：坎下震上（上） 上六 __ __ 爻辞：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 六五 __ __ 爻辞：君子维有解，吉，有孚于小人。 九四 _____ 爻辞：解而拇，朋至斯孚。 六三 __ __ 爻辞：负且乘，致寇至，贞吝。 九二 _____ 爻辞：田获三狐，得黄矢，贞吉。 初六 __ __ 爻辞：无咎。 解卦卦辞：解，利西南，无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 彖辞：解，险以动，动而且免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也；有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！ 象曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。 （一） 人生不是一帆风顺的，生活中常常充满了困难和挫折。那么，面对艰难险阻，我们如何化险为夷。《易经》六十四卦中的解卦，给我们以怎样的启示呢？近些年来，自然灾害频发，抗震救灾，抗洪救灾，抗旱救灾等，触动着亿万人的心。那么解卦对于我们的抢险救灾工作，又有怎样的指导意义呢？ 当我们听到打雷的时候，我们心里头有一个期待，就是要下雨了。可是打了半天，雨都下不来，你就知道这个天气是很郁闷，我们的心情也不舒畅。因为蹇卦的水是在上面，就算下了雨，也在高山上，平地的人当然心里头很不舒服。因为我缺水，而且又担心，什么时候把泥石流搞下来，我半夜有时候都逃不及。所以那个时候，我们就感觉到，有一种艰难的感觉。现在不一样了，现在水跑到下卦来了，就是水变成雨，然后下到大地上，雷又打到天上去，这个叫做雷雨大作。然后天气突然间，感觉到很舒畅，心情也很愉快。所以这个卦叫作解。 《序卦传》把蹇跟解作了一个交代，《易经.序卦传》：物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。如果老天安排那个事物，始终是困难是困难是困难的，大家很可能就死心了。中国人讲得最清楚，哀莫大于心死。只要你死心了，算了，我不管了，大不了一死。它不会，老天是用艰难来磨练人的意志，并不是真的要跟人过不去，故受之以解，所以它让你艰难艰难，你就会得到疏解。所以蹇卦之后，紧接着就是给你无比的希望，叫做解。解者，缓也。就是一切都缓慢下来了，都舒缓了，好象让你觉得很轻松，然后下次再去解决困难，这叫做人生。一松一紧，一松一紧，你看我们的心脏也是，一松一紧，一松一紧。那解之后会不会又回复蹇呢？当然是可能的。你看蹇，解；解，蹇，这就是一种循环。大家马上想到，如果没有蹇，你解有什么用呢？你看全世界都没有灾难，你成立一个救灾大队，那有什么用？做好看的？那如果有了灾难，而居然没有人会救？那不是叫苦连天吗？所以这两卦相综是非常有道理的。 解卦卦辞：解，利西南，无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。当《易经》告诉我们利西南的时候，它就是提醒不利东北。你回头看看蹇卦的卦辞：蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。它里面就有利西南，不利东北。利西南的意思就是说什么？说人家西南根本就很平静，它没有难可救。为什么？因为西南它是坤卦的位置，它很顺，它很平，它没有灾难。没有灾难你去救什么呢？那不是打扰人家吗？无所往，其来复吉，所以这个时候你不要去，你去干什么呢？这就提醒我们现在人，很多人没有注意到这个解的第一个主旨，有需要你才去。那现在人怎么样？你没有需要，我制造你一些需要，然后我就名正言顺来救你，实际上我来捞你的钱，这是非常可怕的事情。无所往干吗？无所往你就回头，因为往跟来是相对的，你就回来，回来干什么？把自己的事情弄好，所以叫做其来复吉。我是救难大队，人家没有事，那我干什么？我就把我的装备整理整理，把我的人员培训培训，然后大家怎么救难，复习复习，这样不是很吉祥吗？可是刚刚讲完说，无所往，它马上就告诉你：有攸往，夙吉。 （二） 看到这儿，我们不禁感到疑惑，有攸往就是有所往，要前往的意思，而且越早去就越吉祥。可是前面刚刚强调了无所往，就是不要去的意思。那到底是要去，还是不要去呢？这种看似自相矛盾的说法，我们又该如何理解呢？ 没有矛盾，你看我们越来越知道，《易经》的思考，就是一阴一阳这谓道。它说如果那个地方的灾难的话，你怎么办？你不能也说无所往，我冷眼旁观，看你自己怎么解决，我看你笑话，那也不对，这个时候越早去救越好。夙：早。你看整个就几句话而已，把所有的情况都讲得很清楚，人家有需要，你越快越好，不要讨价还价，不要说等它再激烈一点，我去救才有功劳啊，那现在有什么功劳呢？那不家没有事你不要去制造祸端吗？这就告诉我们，解，你是要去解决问题，你需要化解灾难，这是你最主要的一个任务。 解卦彖辞它讲得更清楚：解，险以动，动而且免乎险，解。解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也；有攸往，夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！ 解，险以动。解是什么？是卦名，上面是震，下面是险，因为坎险在内，震动在外，所以叫做险以动。那要怎么办？就是要想办法，把这个险把它化解掉。用什么来化解？用那个动的力量。所以它告诉你，只有险以动，才能够动而免乎险。解，你动得合适，这个险就化解了。但是也在提醒你，如果你动得不合适，那可能更险。你看一个人他出了车祸，我们很热心去急救，老实讲，有很多人本来不该死的，就是被急救的人急救死了，因为他根本不懂。世界上太多不幸的事情，就是人家本来不至于死，但是因为你过分热心，你又外行，然后又过来急救，把他弄死了。急救是要有一点本事的，对不对？一个人在河里头溺水了，救命都喊不出来，在挣扎，你跳下去，才知道你也不行，然后扯来扯去，扯到最后同归于尽了。你要记住，你有把握地动，你能够让他免于险，这样才叫做解。 接着它又解释卦辞了：解，利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也。如果有难，你去，大家就会欢迎你，那你救完以后，看到那里没有难了，你就赶快回家，因为人家还有后面的事情要做，你看亲戚家里办丧事，我们要不要去吊唁？要。吊唁是到时候来，吊完了就要走的。没有，难得来一趟，然后住一个礼拜，那你叫丧家，已经哭了那么久了，还哭得出来吗？这就是不了解什么叫做其来复吉，乃得中也的意思。有攸往，夙吉，往有功也。为什么要夙吉？为什么要越早越好？因为任何灾难，都有一个叫做黄金时间，就是过了几个小时以后，你去也没有用了。你看人被压在梁底下，人被压在矿洞底下，他能够存活的时间是很有限的，所以把它叫做黄金时间。一过了，你大队人马才来了，设备很精良，最后抬出来的是只是尸体而已，那个就不叫做动而免乎险，就已经失去意义了。 （三） 把握抢救的黄金时间，及时施救是救援人员的职责，而受难者也应该考虑事情的轻重缓急，充分发挥自救能力。可是现实中有一些人滥用求救权，不管大事小事，一味苛求外部的救援，对于这种现象，曾教授又是怎样看待的呢？ 大家现在慢慢已经听出来了，蹇卦是自己救自己，解卦是去解救别人，一个是救己，一个是救他，这两个有点不一样。你看你小小的困难，就在那儿叫，“你们不来解救我？”小题大作。你真的到了人家会来救你的时候，人家自然会来。我家有难，我自己不解决，要诉诸于群众，要求国家赔偿，那个说不好听的话，就叫无赖。你家里的事情，你自己搞成这个样子，人家有的都不好意思张扬。蹇难，告诉自己，到了你自己没有办法救的时候，人家自然会来救你，那时候解就出来了。也不是说我的小孩去爬山，到现在还没有回来，动员直升飞机什么的去解救他，那个叫做社会资源，那个叫做浪费社会成本，拿大家的纳税钱去救你的小孩，那你要付款的。否则的话，太简单了吗？随随便便爱做什么就做什么，反正我闹的事都是大家的事，那还得了？ 我们接着看，天地解而雷雨作。天地本来很郁闷，为什么？光打雷不下雨，现在呢？雷雨大作以后，也就表示郁闷之气已经解开了。雷雨作而百果草木皆甲坼，甲是什么？甲：种子的皮壳。坼：裂开。你看本来包在那里，为什么？它要等待，有雨水的时候它裂开了，它才能存活，要不然还可以保护住。啊！现在雷雨大作了，它可以放心了，百果草木，种子的壳子，终于可以裂开了。然后雨水滋润，它就获得成长。因此彖传的小结就是说：解之时，大矣哉！我们已经讲过了，彖传里面有讲时义的，有讲时用的。这里只讲一个字叫做时，为什么？因为时义都已经讲了，就是说利西南，有攸往，那个时你要自己去找，你才知道什么时候去有用，什么时候去没有用。里面又告诉你动而免乎险，就告诉你时的意义在哪里，所以这里不告诉你时用，也不提醒时义，只告诉你，时很重要。 解卦大象，只有三个字，就把整个的自然现象说出来了：雷雨作。雷雨作，就是雷雨交作，然后严寒就消解了，象征什么？象征解除艰难。我们不是要救苦救难吗？现在苦难都消除了，那当然叫做解。君子看到这种自然的现象，他就悟出一个道理，叫做赦过宥罪，赦：赦免。宥：宽恕。什么叫赦过？本来你有过错，我不谅解你，现在看到说自然都可以这样子，我为什么不能这样子？大人有大量，老是跟小人计小过，那你不是跟小人一样？所以现在法律里面有一条，叫做特赦。本来还要关的，现在看这个时，你看解之时大矣哉！你不能随随便便说你高兴你就特赦，那还得了？你不能说这个人跟我有关系，我就特赦，那也不对。这个时，该特赦的你才可以特赦。你有过错，我赦免你，本来不行的；你有罪，我宽恕你。 各位，我们什么时候最懂得宽恕？就是人死的时候，我们把它叫解脱。为什么叫解脱？就是把一生的罪过统统通通脱掉了，尤其在中华文化里面，人死为大。你看人一死，他生前所有的那种恩恩怨怨，通通过去了，不要再计较。你还跟死人算帐？那也未免太过分了。你看冰解冻了，万物才可以欣欣向荣，天下没有终难之理，这就是《序卦传》所讲的：物不可以终难。你一定要什么？一定要适当的时，你就要解，所以大赦也是解。人家欠你钱，他实在还不出来，你当然很气，你去讨他，他还给你，解；他不还给你，你看他实在没有办法还，那就算了，也是解。所以解有好几种情况。 （四） 中国文化博大精深，解卦的解字就包含着排解，宽恕，解救等多种含义。在这些解释中，我们最常联想和运用到的，就是解救和抢险救灾。那么解卦对于抢险救灾行动，有着怎样的指导原则呢？ 我们归纳成三点。第一点，地方要对。你看利西南就告诉你，地方要对。人家是西南没有难，东北有难。结果因为西南好走，你就觉得好走的我就去了，那你根本方向就错了嘛，你是去旅行啊去观光啊？那什么时候叫做救灾呢？地点要搞对。第二个，救谁也要搞对。你去那边第一个一定是救那个，我讲这话的时候，大家不晓得你在想什么，是先救好救的？还是先救难救的？这就是一个时的问题，你好救的不管了，专门集中精力去救那个难救的，结果连好救的都救不了。所以一定是先把看得到的，好救的先把他安定下来，然后再集中精力去救那个难救的人。这好象跟平常也有点思路不一样。第三个，在那个时候，也不能所有的难民，所有灾难的人都在那里等，“你们要来救我！”也不可以这样子。你自己小伤自己裹了，你不但不能要人家救你，还要帮助人家才对，因为人家是外来帮你的。你自己不救自己，完全坐在那里等人家，更不可以埋怨人家，“怎么设备没有带来？怎么这么晚才到？怎么技术那么差？怎么医药也没有考虑好？”那以后谁来救你？像这些，其实你从那个卦辞短短的几句话，就应该很深入去体会，这样才叫做学《易经》。 那四个字，赦过宥罪的意思就是说，这是天灾，你不要老在这里怪东怪西，固然这里面有人为的错误，没有错，以后再说，安定下来再说，这个时候救人要紧，有个先后的次序，不要乱。就算这个时候有点小差错，你也不要怪罪，我们已经讲过了，你不可以发生过错，但是万一发生过错，比如说有一个人，他被压在石头底下，我听到声音，但是我搞不清楚在哪个地方，我用很现代化的机器去测，知道在哪里，可惜就是找不到通路，那怎么办？那一天过一天，所以就开始要挖，就要用重机械。可是这一挖，那边松下来，把他压死了，那是不是要把这个救难的人，抓去关呢？那以后谁还敢来救难？像这一类的事情，大家一定觉得很奇怪，《易经》是几千年前的事情，怎么现在发生它都知道？不是现在发生的事情它都知道。而是它那里面它已经涵盖了这么多的内容，所以我们才敢讲，人类再怎么发展，你永远在《易经》八八六十四卦之内，这不是夸口，这是事实。 解，既然告诉我们，解之时大么哉！它的六个爻主旨在讲什么？在讲待时而动。你不要乱动，时没有到，不能动；时已到，不能不动，那就叫做待时而动。我们分析六个爻之后，大家应该对待时而动，会有很清楚的了解。 【2】解挂-待时而动 当危难发生时，人们处于抢险救难的特殊时期，这时候该如何调配人手，使能者各尽其职，全力救援呢？而伴随着灾难的发生，某些道德败坏者也打着救灾的幌子，趁机大发国难财。那么，该怎样区分并且揪出这些害群之马，使大家众志成城、抗灾救难呢？ 解卦为什么能够完成任务？主要有两个原因。第一，九四和九二能够同心协力，目标一致，使得阳脱离了阴的束缚。因此，能够发挥它的实力。第二，六五跟九二密切配合。一般来讲，如果这里是九五跟六二，好像要更顺当一点，可是解卦是非常状况，特殊时期。所以，在这个时候，六五跟九二也是位正相应。它们可以解难而吉，很完满地把解的任务达成。 我们先从初六爻看起，其爻辞只有两个字：无咎。 我们读《易经》的时候要特别小心，凡是爻辞很短，只有那么一两个字的，都要提高警觉：为什么就这么几个字？凡是字很多的，也要提高警觉：为什么写这么多？这样考虑才能够真正把握《易经》的精髓。解卦一开始，就说“无咎”，这就告诉我们，整个解卦要用无咎为目标，不求有功，但求无过。 初六的小象说：刚柔之际，义无咎也。 “刚柔”是指初六和九二，在解卦里面，柔要助刚，如果把阳爻管得死死的，那就解不了了。所以，解是一种非常的状态，它以初六承九二，两个都不当位。可是初六以柔去承刚，同时以柔去应刚，所以自然就没有祸害，这叫做义无咎也。这样才能圆满地达成任务，否则的话就是帮倒忙。 凡事不能只尽力而为，而要竭尽全力。现在很多人，自己没有足够的能力，可轻易许诺帮助别人。到最后，两手一摊：我没办法了。我们会觉得这种人是救苦救难的观世音菩萨吗？才怪。老子说，轻诺必寡信，就是指这种人。 解卦象征着救灾解难的特殊时期，这时候就要求所有人各尽其职，各尽其能。如果自身能力不足，不妨像初六爻一样，主动退位让贤，好好配合，让有能者充分发挥。解卦中的九二爻是阳爻，象征着贤能之人、正义的力量。那么九二爻是如何发挥力量，化解危机的呢？ 九二的爻辞是：田获三狐，得黄矢，贞吉。 “田获”，就是为民除害，不要认为九二是在打猎休闲，九二没那么逍遥自在。打猎的目的是为民除害，而不是锻炼自己的技术，愉悦自己的心情。 如果从这个角度去理解，皇帝的狩猎行为，是昭示为民除害的决心，是为天下苍生救灾救难。所以，我们要把所谓的“三狐”这些妖魔鬼怪消灭干净，不能留下祸根，以免将来遗患无穷。中国人讲求除恶务尽，要痛打落水狗，就是担心一旦除恶不尽，会遭致更加猛烈的反扑。当一个地方发生灾难的时候，最可怕的就是有人趁机去骚扰，趁机去抢劫，趁机把资源夺为已有。那些不法之徒就是三狐。“黄矢”是谁？“矢”就是直直的第八十八集待时而动东西，表示很正直。“黄”说明协调力很强，所以，黄矢就是六五。 九二一定要帮助六五，才能够完成解的任务。所以，大家看到，得了黄矢以后，小人就不敢乱来了。 什么叫“贞吉”？九二的任务就是协助六五工作，使其好好发挥自己的能力。可是，六五被六三、初六，甚至于上六所包围，九二想突破这些重重阻碍也是不容易的。这种情景在历史上出现过多次，叫做清君侧。皇帝本人其实没有什么恶念，但是周围被诸多的小人所包围。九二就得帮助六五认清楚这些人，要不然就糟糕了。 所以，此爻的爻辞才会用“狐”这个字眼。“狐”是一种很邪恶、很狡猾的动物，指代六五身边的小人。九二就是力争把这些小人清除掉。 在危难当头之际，排除一切不利因素，专心为百姓排忧解难，才是救难工作的职责所在。但是，也有一些不法小人，打着救灾解难的幌子混迹其中，趁机大发国难财。那么，这些人都有哪些惯用的伎俩？我们又该从何处着手，揭穿他们的真面目呢？ 六三的爻辞说：负且乘，致寇至，贞吝。 六三是解难的最大阻碍。 “负且乘”， “负”就是趁火打劫，抢了人家很多的财物，一点不觉得羞愧，甚至公开地开着车子走。这个时候，强盗会放过他吗？强盗心里想，他正好帮我抢了东西，省得我自己下手，现在我正好从他手里抢过来。所以致寇至，就是招引强盗来抢夺。这在讲什么？就是说，在乱世一定有六三。六三和九四靠得近，它专门去奉承九四，甚至跟九四结成帮派。于是，六三就可以负且乘。也可以解释说，对上面的人全力去巴结、奉承、献媚，而对底下的人很傲慢，甚至打压。你看六三，它可以下压九二，上面逢迎九四。“贞吝”的意思就是说，正人君子看到这种行为，觉得很愧疚，但小人不会。 六三的小象说：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？六三一方面巴结上面的九四，一方面欺压底下的九二，本来人家做得好好的，结果被六三搞得一团糟，虽然这是一种可耻的事情，但是六三却做了。所以小象才说“亦可丑也”，实在是可耻的行为。 历朝历代，当天下大乱的时候，六三就出来了，它平常隐藏在暗处，不敢出来。这也就是说，解之时大矣哉，当危难解除的时候，形形色色的人都会出来。有很多商人也是守时待命，只是他们待的是什么命？就是发战争财，只要哪里有战争，他们就赚哪里的钱。这也是一种守时待命，只是用得不妥当而已。 “自我致戎”，就是自己的行为招来强盗。“又谁咎也”，这又能怪谁呢？这个“谁”指的就是指六五，怎么能放纵六三做这种事呢？历朝历代这种事情太多了，仁君只要信任小人，小人就趁火打劫，一方面欺凌大臣，一方面又去逢迎六五的亲信，这就是为所欲为。 通过前面三爻，大家也会发现，刚开始我们总觉得这下好了，有人来救苦救难了，可以解决困难了。的确有人是非常规矩，非常正派地来做解的工作。但是难免有人浑水摸鱼，在那里胡作非为，幸好有九四。 九四的爻辞是：解而拇，朋至斯孚。 ​ “而”即是“尔”，是指九四。 “拇”即是六三。六三天天来逢迎九四，来拍九四的马屁，打人家的小报告。结果就使九四得了香港脚一样，又痒又痛，走路又极其不方便。九四本来要来做解的工作，可现在被六三纠缠得寸步难行，一筹莫展。所以，这个爻辞就是在告诫九四，要想尽办法摆脱六三的纠缠，否则就不能顺利地完成任务。 如果九四真心理解自己的隐患，把自己的心中之贼消灭，那么，必然是“朋至斯孚”。九四真正的朋友是谁？是初六。初六以正当的途径来帮助九四，而九四又用自己的诚信来配合。这样，就可以完成解的任务。 九四的小象说：解而拇，未当位也。九四不当位，反而很好，是不是很奇怪？我们已经讲过了，解是一个非常的状况，非常的时期，常常迫使人走逆反之路。为什么不当位反而好？如果它当位，那这个位置就应该是六四。如果六四在这里，情况反而糟糕，会减弱解的力道。所以，在此情况下，虽然九四不当位，但只要能够抵制别人的迷惑，自诚其心，牢记自己的职责和任务，就可以得到大家的理解，获得大家的帮助，最终解除自己的困难。这也告诉我们，要想帮助别人解决难题，就必须先把自己的困惑和难题解决掉。 解卦的六五爻是卦主，可是它并不当位，它和初六、六三、上六爻一样，都是阴爻，我们知道《易经》中阴爻往往代表着小人，可是为什么解卦中的六五爻却是君子呢？六五爻和六三爻表面看似是朋友，可是私底下却派人去打击他们？这又是为什么呢？ 六五是解卦当中一个非常重要的人物。解卦六爻的爻辞，只有六五爻辞出现了君子。其爻辞说：君子维有解，古。有孚于小人。 为什么这里的六五特别强调是君子？就是说位居六五的不一定都是君子，也有小人爬到这个位置。对于小人来说，这就是逆取。逆取之后一定要顺守，才能保住已获得的成果。以前可以不择手段，可是一旦位居高位，就要以德服人。以前可能身不由己，可能不得不采取某些非常的手段，但是目的达成之后，一定要做个堂堂正正的君子，不能再搞歪门邪道。 “君子唯有解”，即是说君子能够解除险阻和隐患。这个隐患就是小人的存在。只要能够力驱小人，最终的结果就是吉祥如意。可是接下来这句话有点奇怪， “有孚于小人”，为什么？是不是因为六五和初六、六三、上六都是阴爻，都是同类，就狼狈为奸，共同获利，所以才有孚于小人呢？当然不是．如果是这样，那就不是君子的行径了。那为什么君子会有孚于小人？如果君子逼得小人走投无路，那就不是解了，就算解了，也马上回复到蹇卦。所以，只能使小人口服心服，不怨恨君子，才是真正的解。大象传说“君子以赦过宥罪”，就是这个道理。 六五的小象说：君子有解，小人退也。孔子说过，要远小人。远小人，就是要小人自己甘愿退去，知难而退。作为君子，不要逼迫他。如果逼之太紧，他很可能趁机反扑一口，得不偿失。所以，君子须以君子之道来解难，小人感服于心，自然心甘情愿退去，这才是君子的解道。 为了顾全抢险救灾的大局，君子以仁德解除小人的羁绊，并且给小人以改过自新的机会。但是如果小人不知悔改，反而变本加厉，这时候就不得不采取最激烈的行动了。 上六的爻辞是：公用射隼于高墙之上，获之，无不利。 上六和六三是不相应的，这就表示虽然上六和六三同属阴爻，虽然可能上六和六三曾经都是小人，但是上六看到整个环境的改变，就主动去帮助六五。怎么帮？就是在高墉之上把隼射掉。 “隼”是什么？“隼”是恶鸟，一种很凶猛的鸟，它比狐还厉害。狐还知道隐藏，恶鸟是公然出头作恶。它公开啄人，吃人，对人不利。这只鸟是指谁？就是六三。因为六三一看，上面的人被自己拍马屁拍得舒舒服服，下面的人却被自己压制的头都抬不起来，就开始趾高气扬，野心外泄了。所以，六三就成了恶鸟，就变成了隼。恶鸟在后，就算六五把工作做得再好，也难保无咎。 因此，上六一看，在这个情况之下，不得不好好表现一下，以洗刷自己以前的罪恶，这样别人才会宽宥自己。所以，上六就勇敢地把肆意妄为的六三射掉。 所以，最后是无不利。这对整个解的情景的舒缓，以及接下来的重建工作，都是很有帮助的。所以，上六小象说：公用射隼，解悖也。“悖”是什么意思？就是悖逆，不正。不走正道，最后只能彻底地被消灭掉了。至此，悖逆与祸乱彻底解除。所以，整个任务就在上六手里完成，这就叫解道已成。