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【1】损卦-损以修己 损卦卦象：《易经》第四十一卦：兑下艮上（上） 上九_____爻辞：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。 六五____爻辞：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 六四____爻辞：损其疾，使遄有喜，无咎。 六三____爻辞：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 九二_____爻辞：利贞，征凶。弗损，益之。 初九_____爻辞：已事遄往，无咎，酌损之。 损卦卦辞：损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。 损卦彖辞：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 损卦大象：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 （一） 俗话说：塞翁失马，焉知非福。《易经》中的损卦，正是告诉人们，有时受损不仅不是坏事，还会为自己带来好处，基于某些时候，还应该主动舍弃，以换取收益。那么损卦认为，人们应该在什么情况下主动舍弃呢？在以舍求得时，又该遵循哪些原则呢？ 《易经》每个卦，都有一个卦名，这个卦名是怎么取的，有不同的方式。有的是从卦象而来的，好象习坎，就是下面也是坎，上面也是坎。告诉我们，人生，就是面对重重的坎险，你逃不掉，你一定要面对它。有的是从卦意来的，好象蹇卦，前面有水，后面有山，告诉你进退两难，寸步难行。现在呢？损卦，你如果从卦象来看，有一座山（艮卦），旁边有泽水（兑卦）。我觉得你一定会怀疑，这个水，它到底是把泽里面的沙石推向山呢？还是把山的根基，把它挖掉一块？其实都有可能，那要看风向，要看水潮的涨或者落，还要看山的质，它是沙土的，还是石头的。 这一方面告诉我们，损中有益，益中有损。但是，你要取卦名的时候，你只能取一个，你不能说，这个卦，叫做损益，或者益损，那这讲不通的。因此这个卦，它既不是从卦象，也不是从卦意，那是什么？各位把损卦跟泰卦，把它对照一下，你一看就很清楚了。泰卦上面三个阴，下面三个阳，九三跟上六爻调换一个位置，那这样为什么叫做损卦呢？大家可看到，阴它是虚的，阳是实的。下卦的九三它是实的，它去帮助上面的虚的上六，所以叫做损下益上，损下卦的阳实，去增益上卦的阴虚。其实还有一种是损上益下，这两个你叫损叫益都可以。可是圣人他有很深刻的用意，告诉我们你要损上益下，就叫做益。现在它是损下益上，那就叫做损。各位真的应该好好想一想，为什么要这样取名？等我们把这个卦讲完以后，大家一定会很感憾，“哎呀！真的是很高明！” 我们现在看看《序卦传》：缓必有所失，故受之以损。缓：缓解。就是解卦。解卦它不是把问题都解决了吗？怎么后面会损呢？就是你破财才能消灾。你有困难你想解决，你又舍不得花钱，行得通吗？行不通的。所以你说问题解决了，松一口气了，就表示什么？你已经失掉一部分了，故受之以损。因此在解卦之后会出现损卦，我们要特别小心。当你把问题一解决了，你整个人就松懈下来，这个时候问题又出来了，这才是我们要提高警觉的。 （二） 人们常说“有得必有失”。这正是在解卦之后，出现损卦的最好注解。然而，还有一句话叫做“有失才有得”。告诉人们在有些情况下，只有主动减损自己，才有可能获益，而这种以舍求得的方式，却正是应对损境的良策。那么，人们该如何把握舍与得的时机呢？在“舍”的时候又该注意哪些问题呢？ 我们现在来看卦辞：损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。减损的时候，你必须要诚信。孚：诚信。你才会元吉，才会大获吉祥。这在讲什么？在这讲政府的税收。你看上面就是政府，下面就是百姓。下面要去缴税，缴税就是你要损，你要把收入的一部分交给政府，那政府就是受益的，所以叫做损下益上。老百姓有力出力，有钱出钱，奉献给政府，政府就受到老百姓的好处。那这样好不好？无咎。没有不好呀？因为你财政必须要取之于民，不然你哪里来？国家要修高速公路，国家要新建一些对老百姓有帮助的公共设施，甚至于说那个矿要很安全地把它采出来，那需要很大的资本，怎么办？那只有政府才能做，可政府本身有钱吗？它就靠税收，但是税收最后受益的人，还是老百姓。所以事物有时候，必须要在某些方面受到损害，受到损失，你才能够获益。你要偷人家的鸡，你要舍得放一把米，然后鸡就跑过来，安安静静地啄米，你才有办法偷到手。 你要做一件事情，你必须刚开始要有一些资本，你什么都没有，你能设工厂吗？你看到好机会，你身上一毛钱都没有，也等于零。所以先损然后才能获益，这好象也是很必然的趋势。但是无咎的后面，特别加上两个字，叫做可贞。可贞：要守正道，不能过分。你如果过分，你就不合理，不合理就不会无咎，它很可能就会有咎。所以读《易经》一定要反反复复，从两个方面来了解同一件事情。税收合理，老百姓应该交；税收不合理呢？那就把老百姓逼到很多人不想做了，因为我赚的还不够缴税，那我做干什么？然后有钱人就出走，因为你开始看上我了，盯上我了，那我白忙了，那这样对政府还是不利的。可是我们在讲损卦的时候，我们是讲它正面的，我想这是《易经》主要的精神。尽量去避免那些负面的东西，所以它告诉我们，损一定要凭诚信，你要合理，你才可以吉祥而无咎，没有后遗症。因此下面就告诉你，利有攸往。你有所往必有利，你就去做就对了，因为这本来是国家很正当的一个措施。 （三） 损卦告诉人们，如果能够舍小利而获大利，舍短利而获长利时，就应该果断地舍弃。然而即使如此，最终结果如何，能否受益，还得看舍与得的目的是否纯正，方式是否合理，那么怎样才算合理呢？ 怎么样才叫可贞？怎么样才叫合理？下面就开始讲，曷之用，二簋可用享。曷之用：做什么用。就是你收来的税收，到底做什么用？这个比较重要。老百姓都知道纳税，是应该尽的责任，要不然国家怎么办？可是他会关心，我这个税缴给政府以后，你政府做什么用。那做什么用呢？二簋可用享。享：祭祀。我们现在都知道历代的君王，都要到泰山去祭拜，就是感谢泰山，因为在当地它是最高的，它把水气集合起来，变成乌云，然后里面水的含量越来越多，就普降甘霖，就造福当地的老百姓。就是说政府你要征税可以，但是你千万记住，你要取之于民，然后用之于民。那祭祀到底是要丰盛，还是要简单，那就看情况了。祭祀有很丰盛的，叫做八簋，就是八碗饭。现在它说二簋，就是两碗那种淡饭就可以。就是说你政府把老百姓的税收来以后，你要怎么样去还之于民，你要凭良心，你要看你的情况，不可以说，这反正是老百姓的钱，我爱怎么花就怎么花，那就不可以。那就顾到你自己而没有顾到老百姓，主要是在讲政府也要节用爱民，而老百姓要合理缴税。 接下来我们看彖辞：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 损，损下益上，其道上行。它是自损去奉上。损而有孚，元吉，你损的时候，你要有诚信，你就会大获吉祥。无咎可贞，你只要合理，你只要获得老百姓的信任，利有攸往，这个时候你就可以放心地，依法去征税。但是主要关键是什么？就是曷之用？你用到哪里去？二簋可用享，就是说你只要合理地，节用爱民就好了，不是越丰盛越好，越好看越好，当然更不能奢侈，浪费人民的血汗钱，那是不可以的。二簋应有时，它说就算你很诚信地对待老百姓，老百姓不会埋怨他受损，但是你也应该切合时宜，比如说一年春秋两季，就可以了。也不要每季都祭，不需要。换句话说，就是那八个字而已：当用不省，当省不用。那老百姓就没有话讲了。损刚益柔有时，你把刚实的损掉了，去增益那些阴虚的，这个好不好？要看合时宜不合时宜。合时宜当然就很好。损益盈虚，与时偕行。你看它的结论很简单，就是说随时你都要改变，你的税收制度。你看到老百姓收成好了，你能不能马上就加税？能不能？你要看情况。连续几年都旱灾，今年才收成好一点，你马上加税，他受得了吗？你看到老百姓穷的时候，你是不是应该马上去帮助他减免税收呢？也不见得。因为那样一来，政府就没有诚信了，那对老百姓来讲，他就常常要担心了，“你到底要怎么对待我？”因此与时偕行，就是说你要配合时势，但是这里头有一个很重要的，就是你要有原则地应变，而不可以随政府高兴而乱变。 （四） 在《易经》六十四卦中，像损卦这样以阳包阴的卦象，多数都意味着要善用理智来约束情感。而这一原则运用到损卦中，正是告诫人们，以舍求得的行为，也要有所节制。然而现实生活中，人们在受益之后，却往往变得贪得无厌。那么这样会造成怎样的恶果呢？克制贪念最好的办法又是什么呢？ 损卦大象：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。山下有深的泽水，泽呢？自己损自己，把沙石往山上推，可是突然有一天下面空了，那说不定山也是受损的，所以叫做损，是很有含义的。就是说愿意让你损的人，损到无可损的时候，你上面受益的人也跟着受损。因此圣人就说了，他说我们看到这种自然现象，想到这种道理，我们就应该怎么样？惩忿窒欲。因为人他有两个问题，就是当你得到好处了，当人家送东西给你了，当你去买保险，你想得到保险金，你会怎么样？第一个，你会意气用事。忿：意气用事。想尽办法，你看多少人为了想得到保险金，那就不择手段，我们看得很多。另外一种就是欲望无穷。欲：欲望无穷。本来是君子的，当你有钱以后，很容易变变成小人；本来是君子的，当你获益很大的时候，你良心就不见了，这才可怕。 因此圣人就告诉我们，当你受益的时候，当人家愿意损他，来利你的时候，你要怎么样？惩忿窒欲：要止住你的意气用事，要节制你的欲望。这样就对了。我们拿两代之间做比喻好了，小孩子很孝顺，然后把赚的钱寄回来一部分，那父母如果觉得说，你在城里头钱很好赚，你看你寄回来的照片，都穿得漂漂亮亮的，还去度假呢，然后他就说你不行，你要多寄点我，那就糟糕了！那逼着小孩要么就去做不正当的行为，要么就干脆回家算了，我也不干了。 需求无度的结果怎么样？就是连受益的人都受害嘛，都受损嘛。我们最常听到的一句话《老子》：为学日益，为道日损。我们听到为学日益的时候，我们要对这个“学”字要好好去定义一下。学是什么？是要对仁义礼智信，有深刻的了解而能够真正去实践，那才叫做学。现在没有，现在的学，是增加自己的欲望，“哎呀！以前不知道有名牌，现在才知道；以前不知道这样可以节税，现实我清楚了；以前不知道这个可以去找律师，现在我有门路了。”那有什么用？那就使我们生出很烦恼，增加很多生活上的困扰，那样就没有办法为道日损。为学日益，它的目的就是为道日损。什么叫为道日损？就是你通过冥想，通过体验，通过领悟，一天比一天减少你的欲望。那你做得到吗？那就要看你学的是什么了。 （五） 其实人们不仅仅在受益时，会需求无度，在受损的时候，更容易产生急于拥有的欲望，甚至是难以抑制的愤怒。如果不加以约束，结果只能损人又不利己。那么人们应该如何把惩忿窒欲的修养，贯彻到日常生活中呢？面对生活中的各种损失，怎样的行为才是适当的呢？ 当损的时候，我们一定要把握三个要领。第一个，修损，用不着粉饰排场。你看我们送礼给人家，是不是一定要很贵重？是不是一定要很难得的？其实不见得。我有一次到某一个地方，招呼我们的一位妇女，当我们离开的时候，她讲了几句话，她说：“你们来我很高兴，可是我收入很少，我又没有什么好东西送给你，现在我从外面采来一束野花，希望你们会喜欢。”你看我到现在还记得，那种不是说看物质的厚薄，不是的。现代人在这方面的修养，就比较差了。看看礼收得不够重，不够份量，他就板脸，他认为你这个人太小气，那完全失去了损的意思。 损是对方诚心诚意的一种表现，你也要合理地接纳。你看中国人讲礼，经常下面加个“节”字，就是所有的礼尚往来都要受到合理的节制。而不是我有钱，我就送你最好的，不是那样的。我要让人家感觉到说，你是很诚意，而不是想贿赂他，也不是想巴结他。第二个，损是逆修。因为一般人都不愿意损，谁愿意损？钱在我口袋里面，我要给你，大部分是舍不得的。所有现在为什么有的子女，一到国外他就不想回来？他就想赖债。因为他在国内的时候，他得益于他的父母，得益于他的朋友很多。出去以后如果回来的话，他就想到，“糟糕了！要还债，那我不如躲在国外算了。”可见要损是很不容易的事情，所以叫做逆修。就是老天会安排我们在一生当中，让我们去做一些非常不痛快的事情，你才知道原来人生有这么回事。不让人生只做痛快事，要让你有时候也难受难受，你越舍不得，老天越让你要舍得，那就叫破财，不然什么叫破财呢？ 第三个，俭约，节省也是损。我本来可以花的，现在我不花了。我看到名牌皮包想买，可是想想妈妈都没有，我怎么好意思买呢？然后又想想说，我这钱还有更重要的用途，我花在这里，那那边怎么办？所以我就节制我的欲望，我就让我本来可以很痛快的，现在减损到不痛快，那是好事情。所以我们现在，应该要了解到，损是修德的，损是修己的，克己而益千万人，这个人了不起。这样我们才知道，为什么你做好事，你一定要低调，否则的话我就违反损道了。现在我赚了一个忆，我拿三千万出来帮助别人，这对我是损，损是逆修，是我非常不愿意的。因为我不愿意，所以我就要公开，我就要高调，人家就说你沽名钓誉，你花三千万完全做广告，因为你不是诚心诚意的，你把它当广告费了，所以大家对看法不太一样。认为你在干什么？你在炫耀你自己，你在耻笑我们不如你，那不糟糕了？这就是跟损道用来修己的这个道理相违背。 我们讲到这里，应该很清楚地知道，损它是在什么时候？在你解决问题之前，你就应该准备好，有心理准备。所有这些问题解决了，那我怎么样？我就要去还人情债。那怎么做准备呢？惩忿窒欲。惩忿：就是不要一天到晚发牢骚。你发牢骚干什么？谁听你的？第二个，你不要有太多欲望，你那么多欲望干什么？难道老天都要满足你吗？那别人怎么办呢？所以不要小看这个惩忿窒欲，那是很高的修养。没有叫你要把所有的欲望，整个都去掉，那是做不到的。你损到最后无可损的时候，那也不叫损了，那怎么叫损呢？因此我们一定要走正道，一定要求合理。你该给人家的，你不能够亏欠，这就叫损。损下益上，是什么意思？就是说你不能讨好，你不能贿赂，你不能拍马屁，你不能够包藏祸心，说将来我要你拿回来更多，那就叫做设下陷井，让人家掉进去，那我们在历史上，看得太多了。所以当人家对你无限制地供应，他巴不得你接受他的东西的时候，你更要提高警觉，因为后面你掉下去以后，你就两条路，一条路就是跳楼，一条路就是被关起来，那种损是很可怕的。所以我们讲到损卦，我们应该把重点放在精神面，而不是放在物质面。这样我们才知道为什么老子会告诉我们：为道日损。就是你要损己，你才能修道。所以我们接下来，就要研究研究，为道日损。 【2】损卦-为道日损 损卦卦象：《易经》第四十一卦：兑下艮上（下） 上九_____爻辞：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。 六五____爻辞：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 六四____爻辞：损其疾，使遄有喜，无咎。 六三____爻辞：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 九二_____爻辞：利贞，征凶。弗损，益之。 初九_____爻辞：已事遄往，无咎，酌损之。 损卦卦辞：损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往，曷之用？二簋可用享。 损卦彖辞：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用，二簋可用享，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 损卦大象：山下有泽，损；君子以惩忿窒欲。 （一） 树木舍得落叶，才能获得新生，人生也同样是能舍才能得。那么人们应该如何把握舍与得之间的尺度呢？对此，《易经》中的损卦又给出了怎样的答案呢？身处不同立场，不同人生阶段的人们，又该分别舍弃哪些东西，才能最终获得收益呢？ 损卦一共有六个爻，三阳三阴，初九是当位的，六四是当位的，只有这两个爻是当位的，其它四个爻都不当位。那是不是当位就好，不当位的就不好呢？那也不一定。因为六个爻里面，从初爻到六五，全都是损的，因为是损卦。反而上九，唯独这一爻，它是没有损的，它真正是受益者。这也符合物极必反的道理，就是你损损损，损到最后的时候，你就是得益的，损极必益。 我们还是先从初九看起，初九爻辞：已事遄往，无咎，酌损之。已：停止。我停止自己的事情。遄：迅速，快速地去帮助别人。大家看一看初九它跟六四是相对应的，六四是虚的，初九是实的。阴虚的东西，它的欲望多半比较强，所以六四它急于需要初九去帮它忙。那初九就不能说好好好，我会来，我会来，等我忙完了再来。这个是不可以的。你要么不帮忙，你要帮忙要及时，记住一句话，《易经》是不要我们去救穷的，因为穷救不了。但是《易经》叫我们救急，救急不救穷。朋友有急难，我们义无反顾。可是朋友穷，那我们真的没有办法。像这些道理，会流传那么久，大家真的要好好去领悟领悟。可是尽管把自己的事情停下来，赶快去帮助它，你也要酌损之。你看它特别要你斟酌自己的状况，不要太过分去损你自己，为什么？因为初嘛，你位置也不高，你的实力也不够，你再怎么样全损，再怎么样尽心尽力，有时候把自己损坏了，人家都得不到好处的，那有什么用？这样才会无咎。 当我们在读《易经》的时候，只要看到无咎，你就应该想到，这本来想来有咎的。第一个，你忙自己的事情，你只是斜眼睛看看他，你不急，这就有咎了。因为当你要帮忙的时候，可能他已经不需要了，可能他已经来不及了，那你不是误事吗？我们在损卦里面，一定在记住先人后己。先考虑别人的事情，而不是先考虑自己的事情。第二个，你只要不衡量实力，你只要不诚信，你就有咎了。 所以小象说得很清楚（初九小象）：已事遄往，尚合志也。你把事情停下来，赶快跑到六四那里去，增益它。这个尚是你注重什么，尚：注重。你注重合乎六四的意思。老实讲一个人要帮人家忙，要按照他需要的，按照他的标准，按照他的一种看法，感觉，而不是凭你的感觉，但是六四如果说太过分了，那你要自己节制。热心是很重要的，热忱是必须的，但是衡量自己，节制自己，因为你才可长可久嘛。否则一次两次，就把自己爆破了，那也没有意思。损，就是损己利人，克己待人，真正对人家有帮助，那才叫损。 （二） 损卦的初九爻阳刚当位，劝告诫人们在衡量了自己的实力，了解了他人的需求后，就应当首当其冲的牺牲自己，去成人之美。然而这一原则，却并不适用于所有情况。损卦的九二爻就告诉人们，有时热心帮助别人，反而会害了别人，这是怎么回事呢？ 九二爻辞：利贞，征凶。弗损，益之。九二就叫你不要损，哪里还有损卦叫人家不要损的？有啊。因为九二它不当位，二本来是阴爻的位置，现在是九二。刚而能柔，我是很刚，没有错，照我的个性，我应该积极地去帮人家忙。但是我现在居在柔位，我就要告诉我自己，我的角色，我的立场，我要好好节制自己，控制我自己，我不能说爱怎么样就怎么样，我只能做应该做的事。九二你应该守自己的本分，所以要利贞。所以你看初九，告诉你要赶快去，可是这里告诉你，贞凶。你不能够过分地自己损害你自己，你会造成你自己的不足，最后你想帮人都帮不了。 其实更深一点的意思就是说，我们借钱给人家，本来是好心好意，他如果有借有还，那你就觉得朋友真的有通财之意。可现在你不是，他跟你借了，有借无还，你还热心，下次还借给他，借了三次以后，你就受到很大的痛苦。下面这句话是关键，你就从此对什么朋友有通财之义这种道理，你完全就认为是乱讲，那就糟糕了。那你因为热心，而使自己对仁义失去了信心，那不是害己害人吗？所以为什么凡是什么事情，一过分就是不好，从这里你看得最清楚，所以它告诉，弗损益之。弗损益之就是不要过分自损，你才真正地对人家有帮助，你一旦过分自损，那你变成什么？你要么存心讨好他，要么你巴结他，要么你想害死他。你要害死一个人很简单，他跟你借五块钱，你给他十块；他下次借你一百，你给他二百，你就把他害死了。因为他认为借钱很容易，然后他就到处借钱，最后不跳楼才怪。人不能过分热心，也要考虑被你帮忙的人的立场，要考虑他以后的日子怎么过，这才叫做正道。 九二小象：九二利贞，中以为志也。九二之所以能够守正道，是什么道理？中以为志也。就是时时刻刻都拿合理做标准，来节制自己的行为。这段其实孔子讲得非常清楚：高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辨而能讷，博而能浅，明而能暗。当你职位低的时候，你对人很客气。可是当你职位高的时候，你就下不来了，你就认为你了不起了，你就看不起人家了。所以高而能下，是一种修养。满而能虚。一个人很有钱了，他还能怎么样？不是装穷，而是把钱跟人家做合理的分享。因为钱这个东西它是要流动的，叫做通货。你该赚的钱你都满满的，我就赚不到钱了。你做适当的分享，适当做一些公益，那有了空间以后，钱自然就进来了。富而能俭。富了你就不知道节俭，那算什么修养呢？我不是买不起，而是我觉得浪费不好；我不是出不起钱，而是这钱出得没有意义。贵而能卑。一个人很高贵，但是你会很亲切地，很和蔼地对待一般人。智而能愚，这个更难了。你的智慧很高，你会让人家看起来你很迟钝。勇而能怯。你很勇敢，但是你好象很懦弱一们。辨而能讷。你口才非常好，但是有时候好象不太敢讲话，就是慎重的意思。博而能浅。你的学问很广博，但是你能够深入浅出，讲得让大家都懂。明而能暗。你很光彩，很亮丽，但是有时候，你也不必始终要保持那样。 你看我们中国的女明星，就是这点做不到。她明明去扮演乞丐的角色，她都要涂粉，她都要弄得好象，“这个不能破坏我的形象。”那你根本就是演得不像嘛，你怎么演得像呢？当你扮演坏人的时候，我就是那个坏人的样子，要出来。你怎么能够说，“我是很斯文的。”那你就不要演这个角色好了，这些叫做什么？损而不极。不走极端的极，这个就叫做中。中就是说我这边行，我那边也行，我两边都行，这才有弹性，随时会调整。能够做到这个地步，只有什么？只有品德修养很好的人，才做得到。 （三） 虽然损卦强调的是舍己为人，但同时也告诫人们，“舍”是一种人生修为，需要克制己欲，适可而止。此处，损卦还提醒人们，遇到他人需要帮助的情况，不要一拥而上，否则，也只能得到损人又不利己的结果，这又是为什么呢？ 六三爻辞：三人行，则损一人；一人行，则得其友。三人行，则损一人。因为它本来是从泰卦，演变过来的。泰卦的九三，现在已经变成损卦的六三，整个人都损掉了，为什么？因为天地之道它是两两相对，如果你变成三，那就要损掉一个，它才能保持两两相对。那为什么损九三呢？你不能损初九吗？你不能损九二吗？不能。你只有损九三，你才会变成上下都是阳，当中三个阴。《易经》里面阳包阴的卦告诉你，你要凭理智，你不要感情用事（理智控制情感）。就是用你的理性，来控制你的需求，你看其它都做不到。所以一人行就得其友。下卦三个阳爻，只有它一个人全损了以后，它变成单独的一个阴。单独的阴它得到什么好处？就得到上九来跟它相应，就得到你的朋友了。 六三小象：一人行，（得其友）。三则疑也。后面是省掉几个字的，但是三人行呢？则疑也。疑是谁疑呀？是上九反而不知道，那我这样跟谁相应呢？大家看到，如果初九跟九二，也都变成阴爻的话，那多可怕！那整个损卦变成剥卦了嘛。你本来就不应该去帮人家忙的。为什么？因为如果一个人有难，所有的人都来帮忙，这样好不好？不见得好，人多嘴杂，而且每个人有不同的看法。一个人躺在那里，我们不知道状况，我们好几个人，我们要让那个懂的人，他去看一看需不需要急救，需要什么样的急救，做到什么地步。我们知道有很多热心的人，去急救人家，结果人家本来没有事的，被他弄死了，这种状况才冤枉。所以损卦不是说大家都热心，大家一窝蜂跑去救人家，那就不对了，所以为什么三则疑也，是非常有道理的。 六四爻辞：损其疾，使遄有喜，无咎。六四爻它跟初九是相应的，那你初九很热心要帮我忙，我就给你帮忙的机会，所以它是抓住跟初九相应的好时机。损其疾。那人家帮你忙，为什么你也是损呢？就是损我不够的地方，我本来缺钱，现在你钱借给我，我不就是损掉我这个缺钱的毛病了吗？使遄有喜，你很迅速地来解决我的问题，那我当然了，我获益的那种喜庆，内心很高兴。但是喜悦是喜悦，你还要注意，你是在艮卦的最底下，你还要适度地控制你自己，你才能无咎。如果你觉得说，你初九那么热心，那我就跟你需索无穷，就一直要一直要，要到最后初九也光了，而你钱也花掉了，那你不是更糟糕吗？所以小象它就说了（六四小象）：损其疾，亦可喜也。你本来阳刚不足，现在初九来补了，你就很高兴，但是你要记住，人家越是帮助你，你越是觉得轻松，那将来你那个缺就更大了，你那个疾，老毛病就犯得更厉害了。 （四） 损一直强调先损而后益，因此当人们需要他人的帮助，从而获益的时候，也要先减损自己的弱点，懂得控制欲望，才能最终摆脱困境。然而损卦还告诉人们，如果已经身处尊位，不再需要从别人那里获取帮助时，还要主动制造机会，让别人帮助自己，这又是为什么呢？ 六五爻辞：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。六五爻它才是我们要好好去想的。或：有人。十朋：相当昂贵的价值。有人会送给你价值很昂贵的东西，那你要不要？你到底要不要？这个六五在整个损卦里面它是尊位，你在损卦，如果人家想帮你忙，你完全拒绝，“钱我比你多，东西我不少，你说我的智慧，哎呀！你算什么智慧？”那人家也没有办法。人家有什么办法？为什么六五也损？它损的什么？损它的尊来益下，让你有机会表现。这意思是什么？你看做父母的就是不懂六五爻。儿子要给你钱，“哎！我养你不是为了回馈。”女儿送你东西，“哎！你那点东西拿回去，我比你还多。”那子女怎么办？你总要给他个机会让他表示孝心嘛，没有。“啊！你们现在比我们还辛苦，不要了。”可以吗？不可以。那你就是什么呢？就是只有你自己，没有别人，那你只顾自己，别人的立场你完全不顾，行吗？因为他也要做给他的儿子看，说难听一点，他不完全做给你看的。弗克违：不必推辞。为什么？元吉。这本来是对大家都好的。你不要死要面子，我比你行，他送你东西不见得说他就比你行，也许他是一种尊敬，也许他是一种感谢。所以六五高高在上，他就没有想到孔子那句话：高而能下。而且提供人家一些表现的机会，也是一种修养。但是你要记住，不能主动去跟人家要，不能嫌人家，说你明明有更好的东西，为什么藏起来，只给我这个？然后也不能说你一个月赚那么多钱，怎么给我这么一点点？那都不可以的。那不合理的。 六五小象：六五元吉，自上佑也。自上佑也，就是我们在《易经》里面经常看到的，叫做自天佑之，吉无不利。同样的意思。这一家人老有所养，你不管子女怎么样，其实你都让他应该定期的，要来养你，因为他是做给他的子女看，而不是完全对你而已。你可以要他的，然后你私底下暗地里再想办法去帮他们，这个可以。这样子的六五，才是懂得修养的人。 （五） 损卦的六五爻高高在上，却仍能主动自我减损，使他人受益。这种难得的修为让我们看到了“损极益来”的曙光。那么接下来损卦中这唯一的一个，不用自损的上九爻，又该怎样配合，才能不使众人的自损白费，从而达到益卦的境界呢？ 上九是六个爻里面损极益来，全卦的一个受益者，它一点损都没有，所以上九爻辞：弗损，益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。弗损，益之，你现在也退休了，也没收入了，那人家帮你忙，子女奉献你，那有什么不对？无咎，没有后遗症。贞吉，就是说你要守正你就吉祥了。可见上九还是有不守正的那种机率。为什么？因为它不当位嘛。他很容易认为说，“我这个小孩很大方，那我就可以跟他多要一点了，甚至我要了他的钱我还可以借给别人，或者说我就大胆地去赌博，反正输了有人垫底。”那就不贞了，那不贞就不吉了。利有攸往，你只要守正，你怎么做都有利，到什么地步呢？到得臣无家，就是说你往下，你可以得到六三的相应。因为六三也不当位，你也不当位，那两个人正好配成一对。你看六三它是全损，上九是丝毫都不必损，我要损什么？你已经忙了一辈子了，我到现在还损干什么？你不必损了。但是所谓不必损，其实也是要损，那才叫《易经》。 你比如说过年过节，你就包个红包给小孙子，那也是等于还给他了。但你不能明讲，你说这是你爸爸给我的，我现在抽十分之一还给你，你讲那干什么呢？你做就是了，那这样有没有损？没有损。因为这是怎么来怎么去的，也不会损到你自己，你下面才有人，会跟你好好相应。否则的话，每个人看到你，就觉得这个人什么都有了，什么都不需要了，他生病我们也不必关心，最后死了都没有人知道，那就自作自受了。那什么叫无家？你看一个老人，如果有好几个小孩，他就没有家了，他哪里都可以住，什么家呢？无家就是把小家变大家，才叫无家，无家就有国，连国都没有就变天下了，这样才叫做损。你能够损自己，你就得到大家的心，你能够损这个小家，你就能够得到大家庭的温暖。 现在没有了，现在老夫老妻，就把自己锁在一个小家庭里面，“啊！我们不知道还能活多久，我们老本最重要，小孩每个都像贼一样，回来就是要偷钱，所以我们要防盗。”那就是个小家了。那你到了上九，一辈子努力也不过如此。我们把这六个爻都看懂了，最后还有一个上九的上象，那是总结（上九小象）：弗损益之，大得志也。弗损益之，上九不损它自己刚正的修养，那别人就会心甘情愿地来帮助它。大得志也。这才是大大地完成了你一生奋斗的志愿。你最主要的，就是什么都可以没有，不能没有品德修养，就这一句话而已。所以损是损什么？损物质来增强你的品德，这才是正道。我不开口向子女要，六五的阶段已经养成习惯，他们到时候就会来了，你到了上九再来讲就太晚了。所以任何事情你开始做错了，你后面就很难去修改。所以为什么很多小孩他宁可自己去度假，宁可自己去花钱，他从来不想到父母，就是说，”哎！他们有钱，他们比我还有钱，我们拿回去他也不会要。”等到有一天你需要的时候，你试试看？一个人要考虑得长远一点，不能只是眼前，就认为说以后永远是这样，谁也料不到，以后会变成什么样。但是不管怎么样，你看益下才是真正的益。所以我们下一次，就要来看益卦到底是怎么回事。