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【1】讼卦-争强好胜 讼卦卦象《易经》第6卦：坎下乾上（天水讼上） 上九 _____ 爻辞：或锡之鞶带，终朝三褫之。 九五 _____ 爻辞：讼，元吉。 九四 _____ 爻辞：不克讼，复即命；渝，安贞，吉。 六三 __ __ 爻辞：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 九二 _____ 爻辞：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 初六 __ __ 爻辞：不永所事，小有言，终吉。 讼卦卦辞：讼，有孚窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。 讼卦彖辞：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒，惕，中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也；利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。 讼卦大象：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 现实生活中，人们一旦遭遇官司，都会想办法打赢官司。打官司却往往只是为了争口气，讨个说法。然而在凝集着中国古老智慧的《易经》里，也存在着关于打官司的卦象：讼卦。那么讼卦究竟包含着怎样的神妙玄机？是不是只要掌握了讼卦，就能帮助自己打赢官司呢？ 我们把需卦颠倒过来就变成讼卦。需、讼两卦，互为综卦。从这头看过去是需卦，从那头看过来是讼卦，叫做一体两面。任何一件事情只要站在不同的立场，他的想法就会不一样。所以我们常常觉得这两个人意见不同，其实不是，是立场不同。我们不能不站在自己的立场，所以很难避免公说公有理，婆说婆有理。公说公有理，婆说婆有理的结果就是诉之以暴力，讲不通就打。但那必竟是不文明的，所以我们就发明了一个字，叫做“讼”。 你看“讼”，一边是言，就是开口说话；一边是公，就是说给大家听。你说给大家有什么用？以前是有用的，以前是大家来评评理，然后他就来排解，那就化解掉了。现在不行，现在说给大家听，我们把它更进一步叫做：法庭见。我告你。是强者去告弱者吗？应该不会。你是强者你根本不用去告他，你吓唬他，威胁他，你叫人打击他，都够了。这是第一个我们很清楚的道理。强者他如果能够照顾到弱者，他能够分享，当然不是说平分，分享不是平分，就是照顾照顾他，让他那种不平之气稍稍得到缓解，就不会告了。不管谁告谁，都是因为什么？我们看讼卦的卦辞就知道了。 讼卦卦辞：有孚窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。有孚：信用，诚信。窒：窒息。人与人之间诚信一旦窒息了，窒息就不是通了，互不信任，那只好诉诸法庭了。而且我们一定要知道，人与人之间的关系不会停顿在那里，世界上没有一样东西会停顿在那里，不是越来越信任，就是越来越怀疑，越来越不信任。要么阴，要么阳。你看两个人越走越近，但是近，近，近，你还是要保持安全的距离。你太近了，最后还是决裂了。你看好朋友，好到不得了的时候，就开始要翻脸了。所以人要有一个分寸，就是这个道理。 在现实生活中，争讼往往产生于利益纠份，所以就难免发生在合作伙伴、亲戚朋友、甚至是家人之间。而发生争讼的原因，常常是因为彼此的不信任。那么讼卦提醒我们，当发生利益纠纷时，是不是一定要靠打官司来解决问题呢？在这个时候，最需要注意的又是什么呢？ 如何化解争讼？ 当诚信出了问题，彼此越来越不相信的时候，你要怎么样？要“惕”。惕，就是警惕，“惕”这个字就是讼卦全卦的重点。警惕的内容：1、要不要打官司？一旦进入法庭，那是没完没了的。你看他一审，谁也不服，二审，一直审，搞个三、五年，精疲力竭，最后还没有结果。所以警惕就是我高度的警觉，要不要打官司，这一打下去会怎么样，我受不受得了。2、能不能打羸官司。每个人都说：“当然是我赢了。”因为律师说：“你一定赢的。”最后说不赢，那没有办法，说那是法官不公正，他一推就推掉了：“又不是我审判，我尽力了，绝对有把握的，没想到是这样的结果。”你要不要接受？这种不一样的惨局，就算你赢了，对方会服吗？ 有一个日本教授，有一次跟我吃饭的时候，他讲了一句让我终身不会忘记的话，他说：“你们中国人最高的智慧，一个字：化。大事化小，小事化了。”化：庭外和解。全世界的法律，只有我们对法官的奖励，很奇怪的。你庭外和解的案件越多，这个法官的绩效越高。不是人家告，你一定要判，你判干什么？你判了，两家就成仇了。所以很多人打官司，说这个法官怎么不判？不判才是好法官。法官一看，你这个有什么好告的，这种事情谈一谈就好了，这么的动气干什么？ 我在美国只要有空，我都会跑到他们的法院去看。因为美国是以法治国的。法院里面，那是千奇百怪的。有一个儿子，他结婚的时候，没有请他爸爸，他爸爸就到法院去告他儿子说：“我儿子结婚，居然不请我。”法官问那个儿子：“你结婚为什么不请你爸爸？”儿子讲得理直气壮，他说：“我只请少数常常来往的人，我爸爸跟我很少往来，你请他来干什么？”结果法庭判儿子胜诉，爸爸败诉。那个美国朋友就问我：“你们中国怎么样？”我说：“中国从来不会发生这咱事情。”他问：“为什么？”我说：“在中国，儿子结婚是爸爸的事，你看我儿子结婚，我请你。你说，我不认识你儿子。你认识我就行了，你认识他干吗？”美国人完全不能接受这种事实。这就是：文化不同，思路不同，形成不同的民族性。 有一个人在芝加哥读到大二，名校好学生。这次是儿子告爸爸。他说：“我祖父很有钱，所以当我祖父去逝的时候，他大部分财产是给我爸爸的。但是有一部分是给我的，那时候我很小，所以依法委请我爸爸代为处理。我现在读到大二了，我才发现，我爸爸少给我很多利息，他侵占我的财产，非告他不可。”各位如果这种事情发生在中国，你会怎么看？中国人说：“你神经病啊？”美国人的想法就是说：“我为了一元钱，我可以花一千元钱告你。”我们现在可以看出来，讼卦告诉我们，中吉：就是说你警惕警惕，你最后找到合理点，可是它的总结是两个字：终凶。终凶的意思是说：你打官司，输的固然是输，赢的最后肯也是输，可能输得更难看，因为对方没完没了。你已经说：“我赢了，没事了。”他才开始了，他在暗中，你在明处，你糟糕了。我想这种案例在我们历史上看的太多了。 讼卦的基本原则是：求免于诉讼。官司最好是中途调解，这样才能得到双赢和吉祥的结果。如果一定要争强好胜，判个输赢，那最终双方积怨，反而得不到好处。但是现代社会竞争激烈，官司也越来越多，我们怎样才能避免终凶？从而达到双赢的结果呢？ 怎样减少诉讼？ 我们再看讼卦，卦辞最后两句话，很有趣的：利见大人，不利涉大川。利见大人：中国人脑海里面的小人，就是修养不好的人，不走正道的人。圣人，我们很清楚，就是很会教训人家，讲出来头头是道，然后自己又很神圣的样子，那就叫圣人。大人的定义：能够救你命的人。你不能救你的命，算什么大人？你看我们一看到冤案就说：“大人冤枉啊！大人救命啊！”从来没有人说：“圣人啊！救命啊！”那你是傻瓜。圣人救你的命，他就不是圣人了。跟老百姓最切身之痛的，最有利害关系的，最密切的人就是大人。大人在这里指：公正的法官。打官司你要赶快呀，求天地保佑，指派一个公正的法官。你碰到一个不公正的法官的话，你怎么讲都没有用。老实讲，法律如果定得很严密的话，它就无法执行。所以法律一定定的有弹性，才能适应各种不同的情况。所以不要以为说：“哎呀！只要依法执行就好，只要法律定得严密就好。”那都是空话，那就是没有经验的人才有的那种幻想。 法律定得严密，就会动弹不得，就会滞碍难行。哪个学校敢说：“凡是作弊者，一律退学！”你试试看？看家反应怎么样？那么老师就不抓了，那么严重我抓他干什么？我装作没有看到就好了。你看有的老师监考，他根本他就在看报，老师监考，看报也有两种情况啊，一阴一阳之谓道。一种是真看报，我就不看，我管你呢，然后美其名曰：学生自制，学生自律，学生表现好，用不着我了，也很好听啊。有一种是报纸里面挖个小洞，然后假装看报，用那个洞偷窥，然后去抓。呵！那个学生一辈子痛恨这样的老师：“是你假装看报，我上当，我才把那个小抄拿出来，你瞪着我看，我会拿小抄吗？” 利见大人：最后还是靠人。法，再怎么好，只要立法的人不凭良心，只要司法的人，执法的人不凭良心，这个法等于零。老百姓为什么始终没有信心？就是千古以来大人太少。这样各位就知道，包公其实很能干的，矮矮的，胖胖的，脸色也长得不好看，会那么出名，但是千万记住：不利涉大川。大川：危险。任何诉讼都是充满了危险。那怎么办？不利：你不要认为说我一定赢的，天底下没有一定赢的官司，因为变故太多，你怎么知道突然间杀出一个程咬金来？其实很简单的，如果有一个更大的案子出来，你这个案子马上就被搁置了，他理都不理。因为他不处理那个案子，全世界、全社会都在看，你这些算什么？芝麻小事。一拖，拖两三年。因为那个案子还没办完。世界上变化多端，谁都预料不了。凶：要找到合理点，相当不容易。 诉讼告诉我们：只有司法公正，才是减轻诉讼的最好办法。但是只要打官司，无论输赢都不是什么好事情。那么学习《易经》能否告诉我们，在日常生活中，减少纠纷，尽量避免打官司呢？ 怎样免于诉讼？ 因此诉讼的大象才会告诉我们（讼卦大象）：天与水违行，君子以作事谋始。讼卦上面是天，下面是水，所以叫：天水讼。天跟水怎么会讼呢？你看天的代表是什么？就是太阳，太阳是从东方升起，向西走；而我们中国的水呢？都是从西向东流的，一江春水向东流。水由西向东，太阳由东向西，这两个刚好是相反的方向，意见不合，所以就会有口角，彼此相让不下，然后就引起了诉讼，是这样的。 你看，我们东边是海，西边是山，海水过来以后，回过头来，才会滋润整片大地，所以江南就特别肥沃。江南特别肥沃，要感谢西北的山。君子看到这个以后，他就深深感觉到，我们应该怎么办？四个字：作事谋始。就说你不管做什么事情，你一定开始之前，你要做充分的准备。第一个你要想，我找来的人是不是志同道合？如果不是志同道合，我们迟早是意见不合的，迟早是要分家的。你看，离婚也是打官司。为什么搞到当年你爱我，我爱你，爱得简直是如胶似漆的人最后去法庭相见？那不是很奇怪吗？怎么变得那么快？就是没有作事谋始。几个人合伙，你去看好了，没有赚钱的时候，谁都不打官司，因为他心里想：没有赚钱，打官司赢了也赚不到钱。一赚钱，就开始闹意见：怎么里面的人，都是你的亲戚？怎么管钱是你管呢？我也可以管。然后就开始退股，然后有的人就把人家赶出去，给他一点点钱。看你要留。要留？一个钱没有。不留，就这么多钱，你要不要？他就告，他忍不住，他受不了气，他就告。 一个人刚开始要想得长远一些。中国人他很爱面子，你真的要小心。曾经有一次，三个人要合伙，请我当公正人，我们四个人吃饭聊天，谈得简直投机得不得了，然后三个都嘻嘻哈哈鉴了合同：我们三个合伙做生意。那我一看，很好啊，我也很高兴。我回到家，领带刚拿下来，衣服还没有脱，电话铃响了，其中三个里面有一个打电话给我：“曾老师，今天我是看你的面子，我才同意的，其实根本就不可能，所以你告诉那两个人，作废作废。”你看：“有这样的事情。”中国人太聪明了。所以很多人很愤怒，那你愤怒有什么用啊？他天生就这么聪明。 虽然很多合作伙伴一开始都是同心协力，同甘共苦，但最后还是免不了同室操戈，同归于尽的尴尬局面。《易经》讼卦告诉我们：在做任何事情之前，都要三思而行。从而避免不必要的法律纠纷。但是我们还是会有迟疑。为什么一旦遇到诉讼纠纷就总会有说不清楚的地方呢？ 讼卦给我们的启示 一个中国字，它是非常有弹性的。所以中国人才会公说公有理，婆说婆有理。同样一个理，解释就不一样，那看谁解释。第二个更糟糕，就是中国人的法律它永远少一条，就是少你要找的那一条。你看我们要办事的时候，都把法令调出来，哪条都有，我要找的那条，就是没有。很多人不了解。为什么？其实非常简单。就是中国人，他从来不违法，我违法干什么？堂堂正正的中国人还违法？那你在干什么？我在干什么？我在做你法律没有规定的事情。我已经这么忙了，我还有时间违法？那条你定得好好的，他绝对不会做的；你没有定的，我就做好了。你抓我，我就说法律没有规定；你定法，他说你专门对我？永远摆不平。不要那么天真，我们走的是“凭良心，走礼治。那个“礼”，是孔子最重要的。礼制，我们的制度永远是有弹性的。因为中国人本身就有很大的弹性。我们好好想一下，任何一个法令订死以后，你都行不通。这样各位才知道西方人写东西：一、二、三、四、五写无，没有，就没有了；中国人：一、二、三、四、五写完，一定加上其他事宜，他一定要留下一些空隙。要不然的话，你那法律等于没有法律，除非你把中国字整个推翻掉，那又做不到。 中国字，中国人，中国话是世界上最有弹性的，叫做：一字一太极。我在机场最常听的一句话就是：“为什么不可以这样？”那人说：“规定不可以。”听到的人就火大：“规定？那是你们家的规定，关我什么事？你还想用你们家的规定来管我？”那就很妙了。所以我们讲到讼卦，我们一定要记住：最难的，就是合理。西方人，你法怎么定，我就怎么做，这是他们的民族性。中国人，不可能，中国人要求比较高：只接受合理的法，不接受不合理的法。难道这也错了？其实，美国人当年规定开车一定要扣好安全带的时候，美国人是反对的，可是当这一条法令通过以后，所有美国人统统通通拉了。我们中国人，习惯不是这样。中国人习惯，你要订什么法令，你去订，反正我也干扰不了你。你去订，我只会想：“到时候不要让人你抓到就好了。”中国人的想法跟西方人不一样。西方人从来不去想：“我到时候被你抓到。”因为他不可能不抓到。很奇怪，中国人就抓不到了。所以每个人被警察抓去都说：“冤枉。”没有人说：“我违法。他也没有拉，他也没有拉他就没有事，我没有拉就有事？你不找我麻烦？”到处都是这样。 中国人的弹性思维导致了诸多诉讼过程中很难达到双方一致认同的合理结果，不平、不均、不合理，是引起诉讼的原因，左右人们的诉讼成败。但是《易经》讼卦中，又主张人们免于诉讼，那么如果我们在日常生活中遇到不平、不均、不合理的事情，又该怎么办？ 你把《易经》这个讼卦看清楚，你就知道任何人做事情开始之前，先想：会不会引起官司？如果会的话，我尽量去避免，我先去沟通，我可以找人去打招呼。我现在讲一个很具体的事情，你做衣料，做出来以后，有人仿冒，你怎么办？你去抓，你不抓他还仿冒的少，你只要开始抓，他就大量地仿冒。反正你是抓，反正你要告，我做这批你告我，我做更多批，也不过是告我而已，你就惨了。本来他还不好意思明目张胆的，他只是偷偷地仿冒一点，你一告，他大规模的仿冒就来了，我才有钱给你告。可能法官要判决的时候，你公司已经倒闭了。所以中国人做法是：抓，非抓不可。但是他们抓来以后，你不会送法院的。你会找个有头有脸的人出来两边调解：“你过去仿冒就算了，现在不要了。”他认为：“我也赚了这么多钱了，算了，我还是不念冒了。”这就叫做“庭外和解”。大事化小，小事化了。 所以讼卦告诉我们：惕。惕的意思就是你要警惕你自己，因为你警惕不了别人。我很守法、规矩，我还要预防别人用不规矩来找我的麻烦，我还要预防我过分地刺激人家，人家受不了，他明的暗的都给我乱来。做人是很难的。所以我们读了讼卦，我们应该知道：人生是在不断的艰难险阻的情况下自我成长。我们老想过一个很简单的日子，政府订了法，大家依法，五千年都做不到。你说，你做不做得到？我保证你做不到。我们就把交通警察一批一批去训练，长枪在那里，路桥很多在那里，闯红绿灯“砰！”就地正法；超黄线“砰！”我保证所有人规规矩矩的。但是这算什么国家？什么社会？日本人在台湾的时候，他是抓到小偷，第一个先把你脚后跟砍掉。因为这不是他们同胞，当然可以砍，谁都不敢当小偷。我们在这里也可以，谁当小偷，抓到就砍，你还敢来吗？我保证没有小偷。但是那样的社会，你愿意吗？想起来都恐怖，那你怎么办？所以讲来讲去，还是大家要讲良心，大家要自己管自己。讲这些，好象是废话，最后变成最有用的。这是读《易经》给我们的最好的启发。 因为《易经》告诉我们，人类已经没有别的路可走了，甚至于我们以前讲到，当老百姓不怕违法不怕死的时候，你法有什么用？你说：抓了枪毙，枪毙就枪毙，我就抢银行，你有什么用？ 不能使人信服的诉讼即使胜诉也不光彩，但是人们一旦打起官司来，往往都会忽略事情的本质，而想尽各种办法，就是要争口气，讨个说法。但是《易经》中却告诉我们：一定要讲良心，管好自己。那么学习《易经》能否帮助人们减少诉讼呢？ 避免陷入官司的方法 从小不告诉他，你要凭良心，不凭良心所得到的东西，最后都是保不住的。慢慢地，他就懂了，他就很小心，不要偷人家的东西，不是自己的东西不要乱拿。但是我们要说一下，当小孩子把自己家里面的钱拿出去花的时候，你不要认为小孩在偷你的钱。因为他根本没有偷的概念。很多小孩子很冤枉，他哪里有什么偷的概念。他没有财产、私有制的这种观念，他不懂。他认为：钱在那里，大人拿着花，那我也拿着花，有什么不对呢？所以当小孩把钱拿出去的时候，你不要一口说他就是偷家里的钱，那是大人的不对。你要告诉他：你要用家里的钱可以，因为你是我们家的一份子，爸爸可以花钱，妈妈可以花钱，但你要告诉爸爸妈妈一下。我们才知道不是外面人来偷的，是自己人拿的。你要拿多少跟爸爸商量一下，爸爸说没有；你跟妈妈商量一下，他就知道两个都要商量。这才是教育。可是有些父母不懂，就说：“糟糕！这孩子这么小就会偷了？”那就完了。那小孩就说：“你认为我是小偷，我就偷给你看，你把我怎么样？”然后他有不正当的要求，你又不知道怎样去导正他，那如果最后走上诉讼的路的话，全家都不安宁。 法官越忙就表示社会越乱，这是相对的。我们宁可法官领工资不做事。这就是孟子所讲的：必也无讼也。我想办法让大家都不打官司，不是禁止你不能打官司，那不行。我有办法疏通、化解，事先防备，提高人人的警觉，然后让大家都知道，打官司最后是两败俱伤。每一个人都很谨慎，做什么事情，大家说难听一点的，都把坏的说在前面，不要老说好的。比如人家要投资，你要告诉他：“这是有风险的，利润不大，5%的样子，你衡量衡量。”我们现在都不是这样，。“绝对没有风险，10%赚钱，你今天不投资，明天就后悔。”然后一来，没有办法，亏本了。他就开始告你：“当初你说那么好听，我才投资的，你现在引诱我上当，你一推二五六，什么都不管，告！”告，也没有结果。老实讲，会搞人家的人，他老早把钱都掏空，都移到别的地方去了。你来吧！法院查封，没有；最后清查，没有。不会那么傻，留在这里等你来查封，等你来清查，不会的。任何事情：事先防备，事后不后悔，才是快乐。快乐不是嘻嘻哈哈。嘻嘻哈哈就是不动脑筋了，不动脑筋就是死到临头你还不知道，那就叫幼稚，就叫蒙昧，那是蒙卦都没有搞懂。讼卦，它的中心思想是：研究不要诉讼。因为你讼，是很累的。怎么样把它化除掉，化除讼累大家轻松。 【2】讼卦-化除讼累 讼卦卦象《易经》第6卦：坎下乾上（天水讼） 上九 _____ 爻辞：或锡之鞶带，终朝三褫之。 九五 _____ 爻辞：讼，元吉。 九四 _____ 爻辞：不克讼，复即命；渝，安贞，吉。 六三 __ __ 爻辞：食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 九二 _____ 爻辞：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 初六 __ __ 爻辞：不永所事，小有言，终吉。 讼卦卦辞：讼，有孚窒，惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。 讼卦彖辞：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚窒，惕，中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也；利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。 讼卦大象：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 讼卦告诉我们：诉讼是一件两败俱伤的事情，应该尽量避免。但同时也告诉我们，应当诉讼的时候就要坚定、勇敢地进行诉讼。那么什么情况下应当诉讼？什么情况下不应当诉讼呢？诉讼的目的究竟是什么？我们应当怎样领悟讼卦中的智慧？化解生活中的矛盾呢？ 有一家公司总经理得到通知：要到日本去开会。他心里想：“每次我都去，也让副总去一次吧。”副总很开心，就说：“好！好！好！”然后回家就跟他的妻子、女儿讲：“我要去日本开会，你们要不要顺便跟我去玩玩？”两个人也很开心，就请了假，然后三个人浩浩荡荡就到了东京。这一玩呢，玩得连开会都忘记了，那怎么办呢？等他想起来的时候，人家会议已经开完了。他只好硬着头皮回来，不然怎么办？你不能流亡在国外。回来以后，他就考虑再三，我要不要讲实话？这时候如果讲实话，那全公司都闹笑话，而且传出去，那自己只有低着个头回家了。所以他就想：“我还是照领出差费，事情以后再说。”然后总经理的儿子就知道了，就跟他爸爸讲：“副总可以这样吗？如果我们不办他的话，那整个公司的风气都完了。爸爸，无论如何，要叫他去法务部，办他、起诉都可以，最起码三个罪名：第一个，耽误公务。第二个，伪造文书。第三个，冒领出差费。”总经理说：“我当然知道了，我怎么不知道？但是我知道的事情，你不知道。”儿子说：“那你又知道了什么？”他说：“我告诉你，你现在起诉他，法院怎么判，是一回事，他一定会被我们敌对的公司，高价把他挖走，挖走以后，他对我们公司很熟悉，他就专门针对我们，搞出一些方案把我们打垮，那你这几人钱，你能够挽得回来吗？再说副总长期以来替我们公司有这么多贡献，就算我放他慰劳假，招待他全家去玩也不为过。何况这件事情，我想想自己也有错，我要他去开会，应该告诉他，我想要什么或者请他转述什么事，他就比较有责任感了。我没有交待，他一定认为说，我是慰劳他的，那他当然趁机去玩一玩了。”儿子还说：“不行，要不然我们设法务部干什么？公司有法务部的。”总经理说：“我们设法务部要是搞高我们自己的警觉，不要让人家有机会来讼我们。如果有，我们提前把它调整，或者事先跟对方沟通，不要让人家有机会起诉我们，而不是说，我们设法务部来诉别人的。” 总经理父子俩对于这事的态度完全不同，却都各有道理。如果起诉那位副总，就有可能被竞争对手挖墙角。但是如果不了了之，就有可能助长这种不负责任的行为。那么在公司的利益受到侵害的情况下，到底是应该诉讼还是不诉讼呢？究竟采取哪一种方法才有利于公司长远的利益呢？ “讼”的利与害 这个副总回来以后，心里很不安。其实从他在东京没有去参加会议那时候，他心就不安了，怎么办呢？丢这个脸，对不起公司，对不起总经理，更对不起自己。所以他就开始想：“我回去以后，我双管齐下，一方面暂时把出差费领过来，掩人耳目，我才能平安。然后我就赶快去想，有什么办法可以对公司有特别贡献，我弥补了以后，我再正式跟总经理讲，我犯的错误，你要怎么办，都可以。”这才是中国人的想法。然后他有了贡献以后，就去找总经理，说：“我去东京玩得昏头了，连会都没有开。”总经理假装不知道，他说：“那也没关系，就当去玩了。”副总说：“那怎么行？这个传出去会败坏公司的风气，所以我现在一定要辞职，我会退还差旅费，甚至要把我送法办，我都没有话讲。”总经理说：“你开玩笑，你对公司的贡献大，有谁赶得上？谁敢讲这句话，我叫他滚。”毕竟是总经理，姜是老的辣。但是你会觉得，中国人完全没有法律观念，不是。各位再深一层去想：你为了法，你逼走了一个对公司很重要的人才，你得失如何？这才是法家跟儒家不同的地方。 我们读书人老觉得：法家就是法家，儒家就是儒家。其实你读了《易经》以后，应该知道：儒家就是法家，法家就是儒家。孔子非常重视制度，他非常重视要有是非。但是他的说法跟法家不一样。法家一切依法，孔子说，当然要依法，但是先决条件：立法的人，司法的人，都要凭良心。然后你才能够讲依法。我们看看历史上的法家，最后都死得很惨。你就知道：徒法不能以自行---《孟子.离娄上》。而且经常是作法自毙。想想还是儒家看得远一些。 讼卦是不是告诉我们：永远不要打官司？那当然不可能的。因为有时候你避免不了，你还是要打官司。所以还是要有法律性，还是要培养好的法官，还是要有律师。只不过整个卦完全看总经理（刚才上面所讲的事情）你的观念正不正确，总经理在整个卦的位置就是九五爻。各位去看看讼卦六爻，只有九五是当位的，其它五爻完全不当位。这是很有意思的。就是说你讼，必须要九五行得正，你知道怎么样去摆平，怎么样才是合理的，这话很重要：合理的不公平。我们所追求的是合理的不公平，不是现在一般人所讲的公平。 讼卦分两段来看，上面是天，下面是水。天行健，你底下的人要去告上面的人，那刚好上面的人，她是很刚健的人，有权有势，甚至打官司，他用公家的钱，你打官司，要用自己的钱，你跟他拼，你划得来吗？底下它是水，水固然力道也很强，但是必竟它是很柔弱的，这个老子讲得最清楚：上善若水，水善利万物而不争。什么叫上善若水？就是说，水，它会滋润万物，但是完全不居功。没有说：我给你多少水，你要付我多少水费，那是自来水公司才会这样子。 因此我们看初六爻：不永所事，小有言，终吉。不永所事：不要常常搞这件事情。一家公司动不动就起诉，官司缠身。我请问你：“怎么做事情？”我有很多现成的案例，一个总经理亲自跟我讲的，他说：“我就是处罚了一个员工，结果他出去以后，天天有也告，没有了告，一直告我，弄得整个公司不得安宁。我给他钱，他不要，他就要告我到底，我拿他一点办法没有。”你真的碰到这样的人，你才知道：不永所事。打官司这件事情尽量不要，才是上策，万一发生了，赶快求和解，不要说我一定赢，我一定可以怎么样，千万不要这样想。小有言，你才会：终吉。小有言，终吉，是讼卦中初六的爻辞，但是它却同样出现在了需卦九二的爻辞当中。需卦九二爻辞：需于沙，小有言，终吉。意思是说：虽然小有言，但最终都能得到吉祥的好结果。既然得到的结果相同，那么同时出现在需、讼两卦中的小有言，是不是也代表一样的含义呢？ 必要时，一定要讼 这里的小有言，跟需卦的小有言不一样。需卦小有言：指人家攻击你，人家冤枉你，即闲言闲语。讼卦小有言：你衡量衡量，你是六，你本来是柔弱的，你又是初，你的位置很低，凭什么去告上面？所以简单讲几句话，替自己辨解辨解，就可以了。不要理直气壮，不要讲一大堆话，这才叫小有言。你完全不辨解，上面就觉得：你看！你完全错了，你辨解下去，那他就翻脸：“我说你错，你还不承认？来！昨天怎么样？前天怎么样？”算总帐，你就完了。小有言，申诉一下，差不多就算了。对方听到也好，没有听到也好，最起码我说了这样，才不会怎么样，才会终吉。 九二爻辞：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。就是说，打官司，但最后是输的。你认为你是刚键的，对不对？阳。九五也是阳，一个下卦的中爻，一个上卦的中爻，你不能比，因为你这一爻，本来是阴位，你是阳居阴位（不当位），本身你就有问题。因此你自己衡量一下，我告不告上面？归而逋：赶快跑回老家。你不要留在这里，在这里看到你，他就想到你，你就麻烦了。你回老家，还要想想你家乡的人有多少，他告诉你：邑人三百户（只有三百人的村庄）。三百户是很小的村庄，那这有什么关系？当然有关系了。你说：“好！我不跟你搞；我归乡，我逃回去。”结果你家里有一万人，你家乡有一万人，那上面就开始注意你了：“你是不是准备判变？”你回去，那马上就追踪你，你可能还没有回到家，就被杀掉了；你那个地方一共只有三百人，就算所有人都支持你，你也不成气候，所以才会：无眚，指避免遭到迫害。你看以前人常常这样，跟领导搞不好，告老还乡，隐居一段时间，说不定领导想想不对，又把你招回来，又复职。 六三，它也是不当位，因为这一爻，本来是阳位，现在弄了一个阴在这里，所以六三爻辞：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。食旧德：你还要想一想我们古老的中国，他的道德，应该怎么做。就是：以下讼上，基本就是不对的。就是说，你在下卦，就是诉讼人家的极端，那往往就是说：有机会，我就要诉讼别人。幸好，他不当位。所以有时候当位好，有时候当位反而不见得好。你在“讼”这个大环境里，你当位干嘛？当位要很小心啊，所有人都寄托在你身上，现在我，六三，我虽然在讼人家的最高位，可是因为我自己是柔的，柔居刚位，所以我就想想看：“以下讼上，毕竟不合伦理，我还是遵照旧道德来做。” 按照讼卦的说法：下不讼上。但是如果我们的上司做违法乱纪的事情，我们要不要举报呢？如果一个中层干部遇到下面的群众举报自己的上司，又该如何处理呢？强者根本用不着诉讼的方式对付弱者，弱者又不敢用诉讼的方式维护自己的利益，那么，法律的作用何在呢？ 诉讼的目的是什么？ 九四在被讼的最底层，也是下面最容易去向他诉讼的对象。九四爻辞：不克讼，复即命，渝，安贞吉。不克讼：你不要以为，你位置高，你就一定会赢，那也不一定。因为社会总是有些公义。讼卦的精神，虽然有很多很复杂的变化，虽然你知道你讼不过上面，但是该讼的时候，你还是要鼓起勇气，讼！怎么样才叫该讼？为钱而讼，不对；为自己名义而讼，不必。只能为社会的公义而讼。我是为社会的公义，我牺牲自己，我在所不惜，人家还是会佩服你。所以不克讼：意思是就算我讼不羸，可是我能够“复即命”，我能够把这个社会的歪风扭转过来，我还是“安贞吉”。我的地位也会很稳定，因为我很正直，所以我吉祥，意思就是说有些官员，当老百姓有不对的时候，你不要因为说：“哎呀！我是官，你是民，所以我不可以诉讼你。因为诉讼你，人家总以为我这是在欺负老百姓。”我就算让人家有误会，我还是要讼你。但是讼你，不是我要显权势，也不是我为了谋私利，而是为了社会的公义，你有这么不守法的人，你想得到社会的同情呀？照讼不误，只有在这种情况下，上才可以讼下。否则的话，都是下在讼上。讼卦只告诉我们：你要警惕，你要小心，讼最后是两败俱伤的。但是在九五爻辞，它会告诉你（九五爻辞）：讼，元吉。因为九五是整个社会的总领导，他一定要能够明断争讼，他能够知道，法官判决公正不公正，那自然了，就算在讼卦的时候，也是大吉的。元吉：大吉。也是大家都很高兴。你看包公在世的时候，有没有讼？当然有讼。可是他每次讼，都是大得人心，大快人心。他没有为私，他没有偏袒，他不管你是皇亲国戚，照样讼。可是我们必须要说明，这是高度困难的事情，不要把它当作常常可以这样。 讼卦告诉我们：诉讼是一件两败俱伤的事情，应该尽量避免。但同时也告诉我们：应当诉讼的时候，就要坚决勇敢地进行诉讼。那么情况下应当讼？什么情况下不应讼呢？诉讼的目的究竟是什么？我们应当如何领悟讼卦中的智慧，化解生活中的矛盾呢？ 你看皇帝上朝，就先看那个帽带长长的有没有在。在，他就知道包拯在场，然后他就少讲几句话。包拯他有这样的威慑，一般人哪里有？而这个呢？这个是皇帝给他的一个特殊的权力，你别人敢这样吗？别人敢说皇帝不对吗？可是包公他因为自己行得正，所以我们这里就很清楚了，领导公正廉明，你就要去看九四做得对不对。九四该讼的不讼，不行；不该讼而讼，不行。九二把初六看好了，九五把九四看好了，整个的讼就会大量地减少。我们还有一种人叫做：大佬。大佬：因为他老资格，他声望很高，他就有责任，我要讼！你不对，我就要举报你。有没有，有。他这样做好不好？你看上九爻辞：或锡之，鞶带，终朝三，褫之。鞶带：给他升官的意思。你凭着你的声望，凭着你在社会有高度的受尊敬的地位，你是大佬，你看着不对，你就讼他。那领导怎么办呢？那领导只好奖励你，给你高官厚禄。可是下面一句话更妙：终朝三，褫之。褫：褫夺。给你升官，很快又把你拉下来；再给你升官，又拉下来。为什么会这样呢？因为你这样做固然有利于提正社会的声望，提高大家的警觉，但是更可怕的，你带动了社会的不良风气：动不动就讼，动不动就告。可见整个讼卦，它的用意还是尽量减少诉讼，这个大家可以充分思考，到底哪样较好？ 讼卦告诉我们：诉讼会带来很多的伤害和麻烦，但即是如此，当讼还是要讼，无论讼与不讼，都是为了社会的安定与进步。但是，什么事情当讼？什么事情不当讼？我们经常会咨询律师的意见，那么律师应该怎么做才是真正对当事人负责呢？ 怎样才是好律师？ 在美国，你可以听到这样的故事：有一条小河，这个桥是打通两岸的，然后行人都在桥上来来回回，非常方便。有一天，一只鳄鱼这就趴在水面上，使得没有人敢通过那个桥，谁也不敢走。因为鳄鱼在那里，你敢走啊？后来，来了一个人，他说：“你们不用怕，我去把这个路打通，我先走，走给你们看。”他一走过去，就跟鳄鱼讲几句话，鳄鱼掉头就跑了。大家觉得好神，就问他：“你跟鳄鱼讲什么话？”他说：“我没讲什么话，因为我是律师，律师最常讲的话，就是我跟鳄鱼讲的话‘你再不走，我开始算谈话费。’鳄鱼一听，吓得要命，赶快跑。” 在西方，你去找律师，他算钟点的。你进来，什么时候开始，你说两小时，付两个小时的费；一个小时，付一个小时的费。虽然我没有做任何事情，谈话费照缴。在中国，你能吗？你有事情去找律师，律师拿表出来：“现在开始算时间。”所有人都骂你：“什么事都不做，死要钱！”所以，美国的律师他反而可以劝你：“不要告了，你告，是没有好处的。”因为他有钱可赚。所以他在背后跟你讲这话。中国的律师，他如果劝你不要告，他一毛钱收入都没有。所以他说：“告！一定赢！”后来不赢，你也不能怪他，他要活。所以整个的状况，你好好去想一想，然后你再把整个的讼卦六爻去看一看，你就会知道：站在不告的立场来告，才不会乱告，才不会告得两俱败伤。非到不得已，还是要告，但是告了以后，寻求和解。实在不行，然后我要坚持。其实你看，告，告，告，和解不成，还会再次和解，然后各退一步，事情就解决了。 诉讼是用来化解问题，不是用来告倒任何人的，用这种精神来诉讼，就比较合乎《易经》的道理。 《易经》告诉我们》：只有站在化解问题立场上提起诉讼，才能尽量避免两败俱伤，然而如果想达到终吉的结果，那么讼卦的卦主就起到了至关重要的作用。卦主是每个卦的主导，它统领六爻，起控制作用，那么讼卦的卦主是哪个呢？ 怎样化除讼累？ 讼卦它的卦主是九五爻，意思是说这家公司只要总经理他的观念正确。他认为我们设法务部是为了防止诉讼，而不是提起诉讼，就这么一念而已。整个公司的气氛就不一样了。如果这个总经理交代法务部：“有任何侵犯我们利益的，告！”那你就知道，法务部一定尽量的去找可以告的各种机会。然后到处去告，弄得公司内部人心惶惶，外部声名狼籍。因为中国人观念是说：两个人都不对，要不然，怎么会告到这个地步呢？我们常常有一句话叫做：一个巴掌拍不响。凡是会响的，都是两个巴掌一起拍的。不可能只有一个完全是错的。因为中国人两个人吵架，我们都知道，两个人吵架一定都有不对，不然怎么会吵架？我们中国人有一个想法就是说：我对，你对，其实不用我们两个人讲的，别人讲，算；我们两个讲，不算。如果大家都认为你对，你就对了嘛。我再叫我对，我对，也没有用。人家在看我笑话。如果是我对，我就对了，你再怎么说，人家看你笑话，这叫做：公道自在人心。 公道自在人心 这个公道自在人心，是法律条文里面所没有办法规范的。但是在中国社会是非常管用的。西方人是法官判了算，中国人是：大家嘴巴说了算。所以你看那个品，品头论脚，就是众人都说怎么样，就是怎么样。一个人，要经得起人品，所以叫人品，人品。这个人人品不错，就是大家众口一致都说：“这个人很不错！有人告他，八成是那个人乱告，他不会告人家，否则他告人家，说不定他赢。”中国人经常在法院没有宣判以前，我们就心中有数。这也是我们跟西方人不一样的地方。 我们现在可以看出来，整个讼卦，大家要注意的是一个字：惕。做一个君子，你要做任何事情之前，先想我这样会挨告吗？我这样会搞得最后逼得我要去告别人吗？如果两个都不会，我再斟酌斟酌，那我才放手去做，这就是正确的态度。否则，“管他！做了再说，有人告我，我不会告他？”那就天下大乱了。 由些看来，不管结局输赢如何，诉讼对于任何人来说都是一件极其复杂拖累的事情。所以讼卦告诉我们：一定要力求免于诉讼，才能得到终吉的结果。那么通过学习凝聚着中国古老智慧的《易经》，能否让我们化除讼累，得到双赢和吉祥的结果呢？