卦详情

【1】节卦-调节得宜 第60卦：水泽节 节卦卦象：《易经》第60卦：兑下坎上 上六 __ __ 爻辞：苦节，贞凶，悔亡。 九五 _____ 爻辞：甘节，吉，往有尚。 六四 __ __ 爻辞：安节，亨。 六三 __ __ 爻辞：不节若，则嗟若，无咎。 九二 _____ 爻辞：不出门庭，凶。 初九 _____ 爻辞：不出户庭，无咎。 节卦卦辞：节。亨；苦节，不可贞。 节卦彖辞：节亨，刚柔分，而刚得中；苦节不可贞，其道穷也。说以得险，当位以节，中正以通，天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 节卦大象：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。 很多人都崇尚自由，希望自己不受束缚，渴望天马行空，自由自在的生活方式和工作状态。但是节卦却提醒我们，必须节制自己，才能获得更好的发展。那么在物资如此充沛，而又不断追求创新的时代，我们究竟需要节制什么？又该如何节制呢？ 节卦的意思，就是说任何事情，你都必须要有合理的节制。否则的话，就会产生很多不好的后遗症。大家先看节卦，三个爻是阳的，三个爻是阴的。你看初九爻，九二爻是什么？就是我们脚上的两个重要的关节。初九就是踝关节，九二是膝关节。这两个关节如果不硬，我们整个身体就直立不起来，那人就会瘫痪掉，所以那两个一定是阳爻。可是你两个阳爻合在一起，它这个刚性就太大了，因此赶快用两个阴爻来节制它。这两个阴爻是什么呢？六三就是我们练武术的人常常讲的，你要松胯，要把你的胯关节放松，不能紧。而六四呢？是你的腰，腰一定要柔软。如果腰硬邦邦的，那有时候人家会觉得你，连一点礼貌都没有。怎么直挺挺的呢？实际上是你的腰有问题，你弯不下去。两个阳的，你赶快用两个阴的去节制它。然后又来一个阳的，因为你不能连三阴，连三阴那个阴，盛气就胜过阳，那也不好，不平衡，所以来一个脊椎，脊椎要硬。所以有人要打我们的时候，我们不会说拿肚子去跟他打，不会。我们赶快转过身来，因为躲不掉，所以我的背让你打，所以背脊它是阳的。而上六呢？正好是我们的脖子，脖子一定要软。这个脖子硬的人，是跟自己过不去。你脖子那么硬干什么？你软一点不就好了吗？这是我们常讲的话。这就是一个人，该软的时候要软，该硬的时候要硬。《杂卦传》它是这么说的：节，止也。节：就是有限度。做任何事情，不可以没有限度，它一定要有个限度。止，是什么意思？止就是节制，就是整齐划一，同一步调。可是呢？实际上讲节，它的意思不完全是止，它比止还要更宽广一点。所以为什么我们不用止卦，我们用节卦，当然有道理。卦辞是怎么说的？节，亨。二话不说就告诉你：亨通。因为你事物如果调节得好，你就不会偏枯，你不会偏枯，那当然是亨通。那有没有条件？当然有。苦节不可贞。苦节：就是你节制得太厉害，使大家苦不堪言，你过分节制，根本就不近情理。那怎么办呢？不可贞。就是你不可以把它当作正常的现象，不可以。你偶尔实在没有办法了，哎！大家辛苦一下，过一阵子就好了，那还可以忍耐忍耐。你像苦行僧一样的，所以你看现在苦行僧慢慢不受欢迎了，就是因为苦节它是不可贞的。过分刻苦，过分耐劳，过分不近情理的那种节制，不应该把它当作是常规，不应该，这就是节的一个限度。可见节，它本身也应该有限度，不可以漫无节制的节，节，节，那不可以。彖辞解释得很好：节，亨，刚柔分。而刚得中，苦节不可贞，其道穷也。你就使得大家一听到你要节制，他就害怕了，那你就节制不了了。他宁可逃，他不愿意在这里受苦。 节卦提醒我们，要学会节制。适当的节制，被称为甘节，能取得好的效果。而过分的节制，被称为苦节，效果则不尽如人意。那么怎样才是适度合理的节制，而节卦又给我们提供了哪些实现甘节的方法呢？ 我们可以看到，上卦是坎卦，就是险。下卦是兑卦，就是悦，下面的人他心里很欣悦。为什么？因为他知道你这种节制，对他是好的，不是剥削他，不是压迫他。因此，他虽然有一点点险阻，他也很乐意配合。老实讲，没有一种节制是没有险阻的。一个人，轻松日子过得久了，你要他收敛一点，他就很难，很不舒服。好象小孩子，放一个暑假，好高兴啊，到处去玩啊，他听说暑假过了，要上学了，他就开始说，我生病了，我受不了啦，我不去上学，老师好凶啊，他就不愉快了。因此呢？我们在他放长假，最后一两天，就要收心，要告诉他，这个是特殊状况，一年到头都这样过不行的，你有心理建设。这就告诉我们，政府要做任何的事情的时候，他就要让老百姓心里头有个准备，他会以很欣悦的心情，来接受，你的一种政策的改变，或者政令的调整。当位以节。哪个当位？六四当位，九五当位。这就是什么？就是说你君王，跟你的近臣，你们要配合得很好，你们本身要先节制好。当位以节。你们要站在老百姓的立场想一想，我们这样的节制，这样的调整，他们会不会心里感觉很难受，他能不能乐意来接受，那你要好好的事先考虑考虑。中正以通，天地节而四时成。我们再放眼看大自然，天地它是有节奏感的，春夏秋冬。什么时候立冬，清清楚楚；什么时候立春，明明白白。老百姓才知道怎么配合你，什么时候下种，什么时候要收割，什么时候要什么。否则的话，你一会变这样，一会变那样，他根本无所适从。节以制度。节，就是典章制度。它的原则，就这两句话而已：叫做不伤财，不害民。你一伤财一害民，你这个法令，大家就不愉快。就不会什么？就不会：说以行险。就做不到。所以好制度是什么？好制度就是，不伤财，不害民。我们常常讲你这样做，劳民伤财，其实就从这里来的。一个国家不可以没有制度，你没有制度各想各的，各说各话，那就是涣，那就叫做涣。涣散，你一涣散，别的国家就有机可乘，他就要来找你麻烦，他就威胁你，恐吓你，甚至于占领你的领土，他都敢。所以国家一定要团结，要团结你就必须要有制度。但是制度好坏，那关系太重大了。你一定要当止即止，当行即行，各有其度。这里面还是有很多事情，我们要好好去把它理清的。所以大象就告诉我们：泽上有水，节。你看下面是兑，就是泽；上面是坎，就是水，水泽节。为什么水泽节呢？就是你泽上面要有水，你才能够谈到节约。根本没有水，你节约什么呢？就告诉我们，要趁现在有水的时候，你就赶快要想办法，要节约了。而不是等到水都用光了，然后在那里呼天抢地，叫苦连天，那都已经太晚了。所以任何自然，它都有合理的节制，那人当然不应该例外。因此大象传接着就说：君子以制数度，议德行。制数度，就是量化的意思。任何事情，你要用数字把这表示出来，制定等级，制定它的这个级数。然后把它最高限度在哪里，最低限度在哪里，给我标识得清清楚楚，今天叫做警戒线。所以我们满脑子都是量化，量化， 量化。 虽然我们利用量化的方法，对自然事物进行合理节制，并取得了很好的效果。但是节卦却提醒我们，如果也照搬量化的方法，去节制人类自身，却并不是最理想的。那么，什么才是人类自我节制，和节制他人的最理想的方法呢？我们又该从何做起呢？ 《易经》提醒我们，完全量化，那就叫做苦节不可贞，那就没有弹性了，哪里有什么东西都可以用数字来解释的？因此它说要议德性。就是你要去看一看，这个人的品德修养怎么样。他不错啊，他研究所毕业，他学有专精，他修过什么样的课程，他得到什么样的高分，那都是制数度，那都有数字可以看的。可是你这样你就证明，这个人一定好用吗？不见得。因为你的德行，你没有评议评议。可是德行它是不能量化的，你看我们说这个人的操行甲乙丙丁，那都是很马虎，很有弹性的，不能作为衡量的标准的。因此我们现代人就很严重的，六个字里面他只看到三个字，制数度。啊！这个好。他就没有看到议德行，是同样重要的。我们要用一个人，当然要看他的能力。老实讲，能力能够完全量化吗？好象也不行。勉强可以量化，这个是说得过去的。可是品德这方面呢？你就糟糕了，就要找几个人来评议评议，你的看法怎么样，他的看法怎么样，然后才造出一个大致上的一个等级出来。我们现代人就认为，这个是不可靠的，这个是不能拿来做什么的，这个怎么样的，那就变成一偏之见，那整个的评估标准都斜掉了。那怎么行？孔子说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。可是呢？道之以德，齐之以礼，我们就会有耻且格。所以我们常常讲法制法制，就是只看到制数度，你有没有违规，你有没有超标，你有没有违法，那个还有一部分，你是没有办法去了解的。只有礼节，用礼来节，老百姓才会有气节，那才合乎我们节卦的要求。如果每个人只是说，我不违法就好了，老实讲这个民族是没有希望的。只要不违法，我什么敢做， 那天下大乱了。我们不能说，你要凭良心是不可量化的。没有错，良心没法量化，但是大家摸摸自己良心你就知道，虽然不违法，但是我心里很不安，那你自然会约束自己，这个叫做羞耻之心。凡是那种违法来的，我怕什么？老实讲，那都是没有羞耻，说难听一点。而这些呢？都跟那个制数度没有什么关系，相反的都是议德行。所以我们说，这六个字，对现代人来讲，那是至关重要的。 节卦的核心就是节制，天地有节才能常新，国家有节才能安稳，个人有节才能完美。节卦要求我们以礼修身。那么国家又该如何节制，才能安稳昌盛呢？ 国家的制度它有两面性。一方面要防止老百姓为非作歹，一方面要防止官吏贪污腐败，他两面都要照顾到。老百姓越听话，然后官吏越腐败。那不糟糕了吗？官吏非常贞，老百姓越来越刁难，那这种情况之下，我们怎么办？当然我们历代都知道，九五非常重要。所以九五有两种，一种叫做明君，一种叫暴君。明君就是说我体察民情，我一定要控制，因为不控制，整个涣散掉了，那国家就没有了，我的责任就是要节制。可是我的节制呢？要得人心。得人心不是讨好老百姓，因为老百姓他各有各的利害关系，他各有各不同的水平，你没有办法照顾到每一个人。可是我最起码，不伤财，不害民，就算你说我专制，我也不在乎，我就要做。因为现在不做，十年二十年以后，你想做就来不及了，那也是我的责任，这样就叫明君。一种是暴君，暴君就是我不管你老百姓怎么想，我爱怎么做就怎么做，那就糟糕了。我们对一个国家来讲，最好的政治是什么？就是政通人和。那政通人和意思就是说，你要有很好的政策。而大家呢？都能够在你这个政策的施行底下和谐相处，那就必须要节。政府要节制，老百姓要节制，我家要节制，你家也要节制，每一个人都要合理地节制。可现在不是，这钱是我赚的，我有钱，我就要炫耀。你把我怎么样？那就是不知节，那就叫做不知节。忠孝节义，节占四分之一，节是非常重要的一种修养。节制是什么？就是规定老百姓，你不可以这样，你不可以那样。换句话说呢？你的自由要受到限制。没有人有那种漫无节制的自由的，没有。因为天地之间不是只有你一个人。所以我们今天人很奇怪，很喜欢想那些很空幻的东西，自由啊，平等啊，人权啊，尊严啊，荣誉啊，拜托，你要求这些东西，你要先好好节制你自己，可见这个节卦重要了。一个人，你要替自己打打成绩，你要打六十分才及格，而六十分就是节卦，你节制不了你自己，那你就完了。 无论自然、国家还是人类，要想做到调节得宜，最重要的因素还是人类自身。那么，节卦对我们实现合理节制，还有哪些警示呢？ 我们现在再说，苦节不可贞。就是人，他要生存，他生存有个最低限度，你不能说连基本的费用你都不给他。现在小孩子，你什么都不给他的时候，他到外面要么伸手跟人这要，要么偷，要么装可怜。你忍心吗？那你的责任有没有尽呢？当然不可以。可是有一点，如果说你的领导，我比你们更刻苦，这可以。所以苦节不可贞，它本身也有限制。我自己要求得多一点，对各位少一点，这还是亨通的。倒过来说，我放松一点，你们要给我节俭，那就真的是苦节不可贞了。你要做人群的领导，那你就要体会民情，你就要了解现在的状况，你要想办法。因此，我们跟大会自然虽然是一体的，但是既然是人，我们有人类的文明，我们千万千万记住，在制数度之外，一定要加上议德行。这个议德行就是，从小要告诉小孩，做人啊，穷、富都无所谓，你什么日子都要能过，你才有弹性，你才不会受到限制。如果你只会过好日子，将来一旦日子坏了。你怎么办？如果你一定要过那个苦日子，好日子你一点都不想要，那你又何必？所以，我们最要紧的，是修养我们的品行，得到大家的欢迎，跟人家好好相处，一切看着办，这就是节，这就叫节。我们每年要过节，可是过节只是嘻嘻哈哈，吃月饼，吃粽子，然后就过去了，那完全没有意义。所以从现在开始，吃粽子要告诉他，为什么吃粽子；吃月饼要告诉他，吃月饼的时候，你应该懂得哪些道理，这样过节才有意思。否则的话，那就吃喝玩乐。那吃喝玩乐就把节卦整个毁掉了，那就很快又恢复涣散的状况了。你看现在几乎每个家庭都是涣散的，这变成很正常的现象，一会跑这里，一会跑那里。哪里是家？不知道。每天早上起来还问问我在哪里，那就是涣卦，涣卦，你就要开始节了。节就是要收敛，不能过分，节制节制要合理，节制得合理，那就可长可久；节制得不合理，那是一阵子而已，他就会反抗的了，你马上就变成没有效了。其实整个的政治，就是在节跟涣之间，我们要取得一个平衡点。这样我们才恍然大悟，啊！以前为什么有节度使，那就是节，皇帝的代表。但是千万记住，除了有形的数字以外，它还有无形的德行，要两边兼顾，这才是真正的节。我们调节得宜的目的，就是要求到政通民和。所以接下来，我们要从六个爻的变化，来看看，怎么样才能够政通民和。 【2】节卦-政通民和 第60卦：水泽节 节卦卦象：《易经》第60卦：兑下坎上 上六 __ __ 爻辞：苦节，贞凶，悔亡。 九五 _____ 爻辞：甘节，吉，往有尚。 六四 __ __ 爻辞：安节，亨。 六三 __ __ 爻辞：不节若，则嗟若，无咎。 九二 _____ 爻辞：不出门庭，凶。 初九 _____ 爻辞：不出户庭，无咎。 节卦卦辞：节。亨；苦节，不可贞。 节卦彖辞：节亨，刚柔分，而刚得中；苦节不可贞，其道穷也。说以得险，当位以节，中正以通，天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。 节卦大象：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。 俗话说：不以规矩，不能成方圆。因此，无论是为政治国，还是管理企业，同样都需要利用法律和规章来节制百姓，调控员工。但是，过度的节制所造成的历史上的苛政、暴政的例子，早已众所周知。那么，究竟怎样的节制，才能既被百姓乐于接受，又能最终实现政通民和呢？对此，节卦的六个爻，又会给出怎样的解答呢？ 政府，它为什么要建立？就是要使人民，能够过安定和谐的生活。老百姓基本上他是一盘散沙，如果放任老百姓，那绝对不是好的政府。因此呢？政府的任务，就是要为人民服务，为是没有错的。可是达到什么样的一个状况呢？才是我们所喜欢的？我们只用四个字来加以形容，叫做政通民和。你的政令能够通行无阻，让老百姓都很愿意来接受来实践，而使得我们人与人之间都能够和谐相处，好好商量过日子，这是最了不起的。节卦的六个爻就在讲这些事情，我们先从初九爻看起。它的爻辞只有一句话，叫做不出户庭，你就无咎。我们可以看到一个政府，它面临的是一个很涣散的社会，它就想把它约束起来。怎么约束？就是要定制度，要发号施令，要有政策，要有命令。但是千万千万记住，初九是在这些事情的刚开始的那一段时间，你绝对要保密，绝对不可以上当，像现代人一般所讲的，什么要透明化。谁跟你透明化？你看政府要做什么，大家都知道了，那你就完了，你根本就行不通。我们要把一个土地收回来，做公共用处，或者做更有用的，更有效的用处。你敢说吗？你一说啊，他本来只有种几棵树的，连夜给你种得密密麻麻的；他本来是破破烂烂的房子，现在加盖二楼了，也有围墙了。你把他怎么样？是你造成的。所以这个不出户庭， 就是严守机密，一点不能走漏风声。所以我们为什么对那种内部走漏消息的人，我们会给他很严厉的处罚，那就叫内线，尤其股票你有内线交易的话，那还得了？《易经》告诉我们，你要发号施令，你要做任何节制之前，一定记住，还没有动静的时候，严守秘密，任何人不能说，你才会无咎。否则的话你就是打草惊蛇，你就是本来没有事情，你把它搞得乱七八糟，你本来是要收拾人心，结果搞得人心更乱了。那算什么政治呢？我们要做任何事情，千万记住，绝对不能打草惊蛇，一打草惊蛇，你前功尽弃了。 虽然在颁布下令，或者开始节制之初，一定要严守机密，千万不能走漏风声，才不至于前功尽弃。但是，节卦又始终在提醒我们，节制要适度，否则就会陷入九二爻那种被动的局面。那么九二爻究竟发生了怎样的状况，它又给人们提出了哪些警示呢？ 九二呢？就不一样了。不出门庭，凶。一个是不出户庭，无咎；一个是不出门庭，凶。门庭跟户庭有什么不同？户庭，就是你家的庭院。门庭不是的，门庭就是迈出大门了，就是离开家，走到外面去了。如果你这个时候，你不走出家门，你是凶的。什么意思？因为九二，它已经到了保密时间都过了，你就要公布去实施，你就要向老百姓广为宣传，这才是正道。如果你还在那里，我定是定了，我没有公布，我公布了也没有几个人晓得，我也不宣导，那一定凶。小象说得很清楚，你不出门庭，失时极也。时极，就是时宜的意思。九二，你阳居阴位，你本来就不当位，所以你很可能是不合时宜的。那你要怎么办？那你就要调整过来。时间一到，大家都通过了，要明令公布，而且要广为宣导。因为什么？因为不教而杀谓之虐。我有这个法令，我不让你知道，我根据这个法令来罚你。那老百姓怎么会服呢？你看中国人最厉害的就是说，你要罚他，他会问你，你为什么罚我。你说有这规定啊。那怎么我不知道呢？他经常拿这个做借口，可见这是最好的借口。我不知道啊，知道我就不会这样了，我又不是那种人，这个我们一天到晚都听到的。那你怪谁？就是怪你没有广为宣导。老实讲这一爻，我看全世界做得最好的，就是新加坡。新加坡很简单，我政府一个命令出来，不管你是哪个部委，你通通要给我宣导。而不是说这是交通的事情，跟我经济没有关系；这是交通的事情，跟我教育没有关系。什么没有关系？只要是政府的命令，每一个单位都有关系，它就是做到这一点。失时宜你就糟糕了，老百姓就会拿这个当借口，我不知道，那你不能罚我。所以有时候，我们也会有一个期间，叫做宣导期，宣导期满就罚，也就是这个道理。那六三呢？六三啊，它再上去就是危险，因为上面就是坎卦了。所以它说，不节若，则嗟若，无咎。嗟，是叹气。叹气有什么用呢？就是你自己不自节嘛。因为你上面的命令你最清楚，你最接近了，你自己又觉得，我怕什么？那谁管得了我呢？我去做了，我才不管呢。结果呢？你就被处罚了。被处罚的时候，你在那里叹气。有什么用？你要知道说，这个你要改过，那就无咎了。你要记住，无咎这个字在这里，也不一定解释说没有后遗症，也不一定。你也可以解释说，你再叹气，你再怨别人，你是无可归咎的了。为什么？小象解释说，不节之嗟，又谁咎也。你自己不节制，你放纵你自己，最后受罚了，你才在那里叹气，你能怪谁？自作自受，还是怪自己。 节卦是要求人们节制的卦象，只有合理地节制，才能带来好的结果。像六三爻这种不知节制的人，最后也只有自作自受。而像九二这样的过分节制，不仅会丧失时机，还有可能会面临凶险的局面。那么，怎样的节制才是节卦所推崇的合理节制呢？而合理的节制究竟会产生哪些好的结果呢？ 我们先来看六四。六四，安节。安节表示什么？表示人民很安然地接受新的政策。他觉得这合理，我应该乐意去配合，这样大家就会有次序，社会会进步，大家会活得更好。那就叫什么？亨通。为什么节会亨？就是你安节。很安祥，很自然地接受各种政府的命令来节制自己。老实讲，政府的命令如果是合理的，你老百姓再不安然接受，那你就是刁民，那你是整个社会的扰乱分子。那对你客气什么？所以小象它就说了，安节之亨，承上道也。为什么你会很安然，而很亨通？就是因为你是六四，你很愿意接受上面那个九五对你的节制。这就告诉我们，越是主持这种命令的人，执行这种政令的人，你本身越是要以身作则，你要安然地先做给老百姓看。因为六四对九五来讲，是最接近的人。所以你先安然，九五它就会甘节。九五的爻辞也很简单，甘节，吉，往有尚。因为它阳居阳位，又在上卦的中爻，它本身很正，所以老百姓会以你的节制，感觉到心甘情愿一点不苦，因为你很合理。往，是什么？往，就是行动的意思。有尚，就是值得大家崇尚。政府一个好的政令，你推行了，我们老百姓全力拥护你，全力配合你，值得崇尚，认为这个政令太好了。老实讲像这种甘节的政治，连后代的人他都不能放弃，都要仿效，当年某一个朝代，它有什么样好的政令，结果获得大家的拥护，我们现在行不行，行的话，我们怎么调整一下，我们也照着来做。小象说，甘节之吉，居位中也。居位中也现在的话说，叫做掌握到合理点，无过无不及，它刚但是不失中，施政没有一样不合理，没有一样不中节，那这了不起。因此呢？不但他很乐，全民都觉得受到政府的德政，甘之如饴，有那种感觉。当然现代人，老实讲，他要求太多，是自己苦恼的原因。动不动什么满足感啊，什么幸福度啊，我不晓得你做这种调查干嘛？我不晓得，自找苦恼。我们不能因为外国人去做这些很无聊的事情，我们就也跟着做。我举个例子就好了，同样选举，外国人你可以在那个投票所的外面，你问他，你投谁？他就告诉你，我投一号；他告诉你，我投二号。这个叫做出口调查，我们中国做得到吗？你去投票出来人家问你，你投谁呀？你会讲真话吗？我不相信，因为你不知道他在搞什么，后面会怎么样你都不知道。所以现在有的人讲话很天真，说我们应该学什么学什么，学《易经》是最对的，因为它把人生所有的智慧都包含在里面。我从里面投票出来，你问投给谁？我说，哎呀，糟糕！你这一问，我好象投错了噢，怎么办？我就这样打马虎眼过去了，我没有后遗症，我无咎。我告诉你是谁，说不定我没有走几步就被人家抓去了，他就打我了。你怎么投给他？我事先给你商量得好好的。那不自找麻烦吗？所以它民情国情不一样，你不能说人家这样做，我们就盲目跟着做，绝对不可以，这是我们当前最重要的一个关键。 政府德政，百姓配合，执行者又能以身作则，虽然是被节制，但百姓还是甘之如饴地配合政府，通过各种法律和规章，调控自己的行为，从而实现了甘节。那么此时节卦的上六爻，还能发挥什么功用？为什么又缺它不可呢？ 上六，它是什么？是全卦的总结。因为上六它是居于节卦的极端，那就是告诉我们，节制得太过分了，那当然是苦节了。贞凶的意思就是说，你越是坚持越是凶祸，越是糟糕。你越是实践得很彻底，你越是倒霉，它才叫贞凶。悔亡呢？如果你把苦节放在自己身上，那就没有悔了。现在不是，你自己过那种比较轻松的日子，别人你压制他，压制他活不了。会长久吗？不可能。所以上六，你可以把它当作全卦的总结，两句话而已，节制太宽，就会乱纪败坏；节制太严，就会同归于尽，那都不是办法。所以常常要去修正这个法令，要去调整。你看我们高速公路，一定有限速。没有限速还得了？哎呀！怎么没有车啊，冲啊，突然间闪出个车子来，你怎么来得及？所以你会觉得奇怪，这儿车子很少，限速干嘛呢？它一定有它的道理。弯得太厉害了，或者前面视线不明，或者突然间有岔道要进来的，那当然要限速了，限速的牌子要很明确的。你呢？一定要遵照，你不遵照，你活该，你出了事情你一定要受罚，而且自己受伤。限速限得大家都觉得，哎！这很合理，那就是甘节。我不管你什么状况，我都限行三十公里，那就叫做苦节，那绝对行不通的。所以任何地方，你都必须给它适当的合理的节制，但是那个度，你自己要把握。你掌握到那个合理点，大家就拥护你；你没有掌握到那个合理点，那很多人就是什么？你看到了，我就遵守；你不看到，呜！我就过去，就是这个道理。 节卦的核心就是节制，合理的节制不仅能够为政治为国，还可以修身齐家。那么，节卦在个人的自我节制方面，对我们还有哪些启示呢？ 我们都知道，人有好色的本性，所以，我们就制定大婚之礼。结婚要很隆重，要有介绍人，要有见证，还要大家热闹一下。其实真正的结婚，它是干什么？就是一种节制。告诉大家，他们两个人都已经成婚了，都已经是有夫之妇，有妇之夫，你们每一个人也是要节制。虽然你今天看着这个新娘很漂亮，你很喜欢，可是，你不能动脑筋，你要自己约束自己。为什么？因为你如果不节若，你后面，你就凄凄惨惨的。我们人有饮食的一种爱好，所以我们就有大宴之节。你看，请客有请客的餐点，我们出去旅行，有旅行的餐盒，各取所需。为什么？因为这样才合理。你每天都是山珍海味，最后把胃口吃坏了，没有好处。一年到头连一块肉都吃不到，然后脸有菜色，你精神怎么会好呢？像这些都跟节卦有关。我们有喜乐之性，所以我们要有正当的娱乐。可是现在呢？现在大家有没有发现？一个好好的人，要爬得好高好高，然后用一条绳子，把自己接牢以后，从上面掉下来。那万一绳子断了呢？你怎么办？就是六三爻，不节若，则嗟若。怪谁呢？我们就是拼命要求五官的刺激，我们就不知道五官它是没有限制的，我们身体的欲望就是不知节制的。所以老子才会讲，我有大患，就是这个身体，这个身体给我找来太多麻烦，它一会要这样，一会要那样，那我疲于奔命。可是呢？我没有这个身体，我就动弹不得。所以对身体要适当地节制，对自己的精力要适当地节制，对财力要适当地节制。所以中文这个节俭节俭，它告诉我们，你随时要存一点钱，有备无患，哪天青黄不接的时候，你才会幸好，我手头还有这么一点。现在不是了。现在寅吃卯粮，工资还没有到，先花光光，然后再到处去借，领到工资一还不够。我觉得这样的日子我们也在过。你读了《易经》，你应该自己去调整，否则的话，那就白读了，这就叫节卦，当省不用，当用不省，这叫作节得合理。我们去吃饭，适当地点菜，不要奢侈，不要浪费，不要辅张，不要做样子，真正点多了吃不完了，打包回家不丢脸，一点不丢脸。有什么丢脸的？那是美德。什么丢脸？我就曾经问过旁边的服务员，我说像我们这样点得不多，然后吃不完还带走，你觉得怎么样？他说那最好，我们也省事，不然我们处理那些什么，也是够烦的了。这样就对了。大家合理地节制，人人都快乐。但是，你要节制不那么简单。一个政府的命令要使得大家都能够甘之如饴。谈何容易？那需要什么？需要有诚信，让老百姓相信你。否则老百姓根本不懂，你这个政令是好还是坏。因此他就开始怀疑，你是不是又干什么？那就完了。本来是美意，大家也是反映很激烈，然后讲出很多不好听的话来，所以你要节不是那么容易的。你要节你开始要有诚信，诚信不是说我这次诚信，下一次不诚信，哪一次不诚信。我对这些人诚信，对那些人不诚信，那还是不诚信，所以一定要广施诚信。这个卦也非常重要，就叫中孚卦。所以我们下一次就要来看看，怎么样才能够广施诚信。