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【1】中孚卦-广施诚信 第61卦：风泽中孚 中孚卦卦象：《易经》第61卦：兑下巽上 上九 _____ 爻辞：翰音登于天，贞凶。 九五 _____ 爻辞：有孚挛如，无咎。 六四 __ __ 爻辞：月几望，马匹亡，无咎。 六三 __ __ 爻辞：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 九二 _____ 爻辞：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 初九 _____ 爻辞：虞，吉；有他，不燕。 中孚卦卦辞：中孚。豚鱼吉，利涉大川，利贞。 中孚卦彖辞：中孚，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。 中孚卦大象：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。 《中庸》里有言，诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚信是宇宙的基本原则，践行诚信则是人类立身处世的根本。对于齐家、交友，营商，以至于为政来说，诚信都是一种不可缺少的美德。然而现今社会失信的现象却十分严重，已经影响到了经济发展，扰乱了生活秩序。人们为什么都不愿意践行诚信了呢？坚守诚信到底有多困难？对此，《易经》中专门解析诚信的中孚卦，又是怎么看的呢？ 《序卦传》说的很清楚：节而信之，故受之以中孚。你要节制，你必须要怎么样呢？必须要能够让人家对你信任，人家才愿意，心甘情愿的接受你的节制。倒过来说，你自己知所节制，你就能够对人诚信，这是一体两面。所以节卦之后，《易经》就安排了一个非常重要的卦，叫做中孚卦。那中孚是什么意思呢？就是说你不管立身，不管处事，你都应该心怀诚信，而且要广施于人，不可以居心不诚，虚情假意。当然这些话，我们今天几乎是人人都知道。那为什么不容易实践？这是非常有道理的，我们把这个卦搞清楚以后，我们自然会自己去调整。其实，也有人研究《易经》，研究很久，他说《易经》里面，凡是有这个“孚”字的，其实都是俘虏。当时国与国之间难免会打仗，那就把人家俘虏过来。猛听起来好像，不太像了，可是各位，有没有发现？俘虏的俘跟中孚的孚，就差一个”人“旁而已。就告诉我们，一个人，你是不是真的诚信，平常你说说都很容易，你真的不容易看出来，只有当我们，一旦被俘虏的时候，那就是真正看出，你是不是诚信的。平常讲的很好听，一旦被俘虏了，所讲的话，完全相反的，这历史上太多了，所以我们也不能说，这个对，那个错。千万记住，一个诚信的人，他跟那个谦虚的谦卦，要连在一起的，你一定要谦虚地，去了解种种的状况，你才有办法做到真正的诚信。 人们常常用言必信，行必果，一言九鼎等词语，来形容诚信的人，也会认为待人真诚，处事老实的人，就是讲诚信的人。然而被看作是立身处事之根本的诚信，真的这样容易做到吗？什么才是真正的诚信呢？ 我们来看看卦辞：中孚。这个”中“字，可以解释合理。孚呢？就是诚信。这个告诉我们，诚信并不是我们平常所想象的，做人只要诚诚恳恳就好了，做事情只要实实在在就行了，我们对人要有信用，那绝对没有错了。这就是长期以来，害死大家的一种，更绝对化的一个说法。中孚就是合理地诚信，连诚信都要合理。下面告诉我们：豚鱼吉。这个豚，是小猪。鱼，在这里，叫小鱼。小猪小鱼，都是很难驯服的。你看小鱼它这样动动动，大家有没有发现，越小的东西它动得越厉害。你看人就好了，他小孩子坐不住，他一会儿动，一会儿动。大人会吗？当然不会。你看大人在开会，一坐两个小时都不动，小孩子绝对做不到。所以凡是动动动，就是他控制不了他自己，就是说他节制做得不好。那为什么吉呢？就说你，如果合理地诚信，你就会使得那种，完全没有感应，顽固不灵的人，他都能够有所感应。因此呢？他就可以化解大难，所以叫做利涉大川。大家可以看得出来，我们对反映很灵的人，我们就知道，哎！我对他诚信，他马上感觉得到。对某些人好像说，我对你那么好，你都没有感应。那是不是表示说，我们这个感应力还是有点欠缺？还是不够？因此呢？卦辞就讲得很清楚：利贞。利贞的意思就是说，它有利于坚持守正。你不能因为说我对你那么好，你居然这样对我，那好了，那我就对你不好了，那就不叫做中孚了。你看孔子，任何人问他什么，他都是不厌其烦，而且要看这个人是什么程度，就给他什么答案，这就是中孚。 真正的诚信贵在合乎正理，坚守正道，是一种能够感化其他人的正能量。 那么获得这种正能量的关键因素是什么？在《易经》中，像中孚卦这种阳包阴的卦象，大多都强调理智的重要性。人们又该如何善用理智，做到真正的诚信呢？ 彖辞它先告诉我们：中孚。为什么中孚？因为柔在内而刚得中。大家可以看到，这个卦，它好像只有半个就够了，因为另外半个正好是他的反射。这就表示什么？表示如实地反映，一点没有做假，一点没有改变，是怎么样，就真正反射怎么样，这才叫做中孚。柔是指什么？指六三、六四这两个阴爻。它在哪里？在整个卦的里面。而刚呢？指九五，指九二。因为上下两个卦，它的中爻都是刚，你也可以看出来，整个就是阳包阴的卦。这就告诉我们，你的内心要很柔，但是你的外表，不能够跟内心的一样柔弱，让人家感觉到你摇摆不定，你要刚。所以这个刚跟柔，他要得到合理地配合。而不是说我是个好人，那你讲什么我都听；我是个好人，你怎么样我都相信你，那不可以，那就不叫中孚了。说而巽。下卦它是兑卦，就是说。上卦是巽卦，所以他是顺，要很喜悦的来顺你，才表示你这个中孚的力道，是够强大的。孚，乃化邦也。这个“孚”。就是诚信。化邦呢？就是整个的邦国，都被你所感化。因为你内柔外刚，你可以使得大家很喜悦。但是喜悦不算，喜悦变嘻嘻哈哈了。一个团体只要嘻嘻哈哈的，它是永远没有前途的。所以很多老板跟我讲说，你看我跟我的干部处的多好。我都好笑。那你这样算领导吗？他还要顺着你，他很喜悦的。喜悦什么？整天吃喝玩乐也很喜悦？天天带他们去玩也算喜悦？哪里不喜悦？每个月加薪水是最喜悦的。但是他要能顺着你，他不能顺你，那这个领导就有问题，就是中孚出了事情。豚鱼吉，就告诉我们，你的诚信，要信及豚鱼也，要连那些顽固的，老百姓都受到你的感化。利涉大川，是什么意思？乘木舟虚也。木舟就是木头所做成的小船。大家看这个卦象，会不会觉得，中间那两个虚的爻，就是中间被挖空的，那就是我们现在叫做独木舟。独木船为什么能坐人？因为他中空，中空才能够带人。如果一个木头他是圆的，那你敢坐吗？你一坐他就翻过去，你人就掉到水里面去了。所以，中孚以利贞的意思就是说，你要让人家相信你是会长期，而不是突然间变来变去。独木舟，你敢坐，是因为你对他有信心。你知道我坐上去，你不会随便给我翻过去，不会。乃应乎天也，这就是顺天理。各位，为什么我们中华民族，特别相信天？就是长期以来我们知道，天不会骗我们。几乎所有人都会骗我们， 只是迟早的问题，这是我们非常不幸的一种感觉，因为他会变。那你说天不是在变吗？天怎么变？天每年都是春夏秋冬，每天都是太阳月亮，哪有变？从来没有变过。所以人要变，你一定要有一个基本原则不变， 就跟老天一样。老天基本原则不变，但是今年的冬天它特别冷。下一个夏天呢？它又不很热，那是可以。如果变到连春夏秋冬，整个大秩序都变了，我们就开始不相信天了，那你讲什么我都不相信了。所以孔子说：天何言哉！天有说话过吗？但是他四时行焉，百物生焉。你对天是有信心的，因为它四季从来没有乱过；它对百物，它是很公正的，只要你想长，他不会压你的，他不会个别的去惩罚谁，它不会。所以所谓的诚信，你一定要记住，你是对大家，不是对某一个人。 一个人要做到真正的诚信，就要坚持原则，并且公正待人。然而对于一个社会来说，诚信的基础是什么？对此中孚卦的大象传，又是如何阐释的呢？ 大象传是怎么说的？泽上有风。大家看这个卦象，可以看出来下面是泽，上面是风。我们现在看到，只要是一个池塘，风吹过来的时候，它很均匀很周到。他不会说我风，只吹这个角落，那个角落我不吹。风来感动这个水，水波很喜悦的，随着他去产生波动。这里面有没有人为的，完全没有人为的，纯粹是自然，这种状况才叫做中孚。就是我很公正，我没有偏见，我不会这样那样，我不会。那君子呢？他看到这种景象，他就悟出一个道理，这个一直到现在还在用：君子以议狱缓死。我们先说什么叫缓死？缓死不是废除死刑。现在有很多人主张要废除死刑，其实这是不正确的。我们可以不执行死刑，可以，但是不能废除死刑。你只要明令废除死刑，那就有很多人，他不怕死了，反正我不会死，没有死刑，我怕什么？我就跟你对着干了。那你不是自己找麻烦吗？所以很多人认为他是凭良心，他是为大家着想，他讲一大堆道理，实际上他是不了解人性，人性你一定要有一个东西压它。你看止就是这个道理，止就是压着他。节也是这个道理，你要有力量去节制他嘛。你光靠他自己，那他不听，那大家都倒霉。不可以废除死刑，但是可以我判你死刑以后，我不马上执行，我缓一缓，缓一缓就说可能还有变动。因为那样如果冤死了人，那怎么办呢？那就挽回不了。但是我们不能够放纵那些应该死的囚犯，否则你就对被害人完全不公，没有诚信。我们可以看出来，议狱，就是你要审议，你要把狱里面的人， 要看看他应该处以什么样的刑罚，而不是说就把他关在那里，不理会他，那不可以。中孚卦，他讲的是这个“信”字，但是他卦名就不用信。可见它不完全是信这个字所能讲完的，他整个卦形就是虚中无心，两个阴爻，柔，就在正中间，就告诉你，你诚是在你心中，不是在你嘴巴上。所以为什么中国人老说这个人讲话，到底可靠不可靠。为什么我们老怀疑人家？是有道理的。就说你相信他的话你就完了。你要看他的心，因为诚是在心里面。法家里面有一个很重要的人物，叫商鞅，商鞅他为了表示说我令出必行，这是信啊，我不是说说算了，我令出必行。他就怎么样？他就弄一个木棍在这里，他公开宣布，谁把这个木棍从甲地到移到乙地，我就给他奖金。各位，你会相信吗？你一定觉得这个开玩笑。一根木棍，轻轻松松地搬一般，然后你就给我钱。天下会有这种事吗？所以很多人他不搬。可是商鞅他为了表示他的决心，只要有人搬了，他真的给他钱。各位认为这样做法对不对？当然是不对的嘛？在这个在今天的话，叫做重赏之下，必有勇夫，我们一直认为这是很好的办法，实际上你出发点就是错的。你就是要让人家起贪念。哪有那么轻松就得到一百块？如果这样的话，那这个人就表示他，随时都在等待那种，不劳而获的，甚至很轻松就可以，赚很多钱的人，那基本上动机就是错误的。所以为什么商鞅到最后，死得那么惨？他自己真应该检讨。你自己一定要中虚，一定要没有利害关系，才叫诚信。 商鞅，这种只追求形式，不注重内心的做法，与诚信的真正要求是相悖的。 其实虽然现代社会不断提倡诚信，却有很多人像商鞅一样，常常曲解诚信。那么现在社会对诚信的误区都有哪些？又该如何正确倡导诚信呢？ 现在的小孩子，将来是很可怜的。为什么？你看现在很多新闻都在报道，这小孩子5分钟就被骗掉了。哎！你爸爸在外面，我们去找他，他就相信，那就不见了，从此就不见了。所以你到底要告诉小孩说，你要相信还是告诉他不要相信，这是非常难的事情。你告诉他，不要相信，他连你都怀疑；你告诉他，你要相信，他一下就被骗掉了。我们经常讲，上一次当，你是倒霉，可是，上两次当，你就是愚蠢了。这样我们才知道，为什么中国人从来不同情被骗的人？他从来不同情。外国人是同情被骗的人，你真可怜，你上当了。所以外国的电视，可以请那些吃亏上当的人，来做见证人，我被骗了，大家很同情的。中国人千万不要做这样的事情，因为那就是二度伤害了。你看电视上有一个人，他哭诉啊，我怎么被骗了，我又怎么倒霉了。你的感觉怎么样？觉得很好笑。怎么那么傻瓜？连这个你都相信，活该。这是中国人很有趣的一点，我们用这个来告诉你，你不要上当，你上当了，你谨记在心就好。我再说一遍，不是谁对谁错的问题，这个跟对错完全没有关系，这是思路的问题。西方人的思路，他就是那样子；中国人思路，他就是这样子。你要改，你的事，你自作自受。人类要讲信干什么？就是因为彼此都不信，才讲信。如果你很自然说，大家都很诚信，根本“诚信”这两个字就丢掉了，不会讲了。人类没有道德以后，才开始说仁重要，义重要；仁义不见了以后，才告诉你礼重要，智重要；仁、义、礼、智都没有了，现在人最可怜，哎呀！要诚信了，人类已经到最后一步了。如果我们还像现在这样。告诉小孩要诚信，要诚信。然后他吃了亏以后，他就开始不诚信以后，那你这个教育效果在哪里？你要像一个独木舟，独木舟也是摇摇晃晃的，不是说你上来我就保证了。我为什么保证你？你自己要翻滚，你掉下去你怪我？怪我有什么用？你看独木舟的好处，它翻过去人掉下去了，它又翻过来，它本身没有事。我相不相信你，是我的事；但是你对我诚恳不诚恳，是你的事。因为一个木头舟，跟一个坐的人，它本来就没有关系。是你要坐它，它并不是说，来呀！我照顾你，我让你坐。我跟你保证什么，都没有这一套。但是我们现在对这个都误解了，你要给我保证。谁给你保证？他为什么要给你保证？好了，那我们吃过几次亏，上了几次当了，就开始失望了，诚信的人都很倒霉啊，讲仁讲信的人都很吃亏啊。那读书干什么？你看我们现在，从小都读仁义，侠义，但是最后我们都不敢仁义。就是因为一仁义就倒霉，那就是你没有那个本事，使得你终身对仁义确保信心，那是你的事，不是别人的事。诚心不妄，不容易啊！我们经常都是虚晃的，都是有妄念的，那本身就开始不诚了。所以中孚卦，是当前大家真的要好好去深刻地体会，要从六个爻的变动仔细看一看，大家就知道，啊！原来我们平常对这个诚信的认识，实在太差了。 【2】中孚卦-诚心不妄 第61卦：风泽中孚 中孚卦卦象：《易经》第61卦：兑下巽上 上九 _____ 爻辞：翰音登于天，贞凶。 九五 _____ 爻辞：有孚挛如，无咎。 六四 __ __ 爻辞：月几望，马匹亡，无咎。 六三 __ __ 爻辞：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 九二 _____ 爻辞：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 初九 _____ 爻辞：虞，吉；有他，不燕。 中孚卦卦辞：中孚。豚鱼吉，利涉大川，利贞。 中孚卦彖辞：中孚，柔在内而刚得中；说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也；利涉大川，乘木舟虚也；中孚以利贞，乃应乎天也。 中孚卦大象：泽上有风，中孚；君子以议狱缓死。 “仁义礼智信”被称为儒家五常，是人为了自身发展以及社会进步，应该拥有的五种基本品德。而宋朝哲学家周敦颐曾说：“诚，五常之本，百行之源也。\"既然诚信对于人类的生存，有如此重要的意义，那么人们该如何践行诚信？对此中孚卦的六个爻，又有哪些建议呢？ 一个人要诚信，必须要有一个起点，这个起点一旦错了，后面整个就会偏掉。中孚卦的初九就是立信的开始，它的爻辞只有六个字：虞吉，有它不燕。 “虞”，仔细思考。当然， “思考”这两个字不太好，因为“考”是没有心的，最好用“思虑”， “虑”才有心。我们常常讲， “这件事情要不要做，让我想一想”，就是这个道理。“吉”，合乎道德的就好，不合乎道德还要去相信，结果一定是不好的。经过仔细研判，确定自己要相信了，就不能“有它”。“有它”就是不专心，还有其他的想法，有其他的想法就“不燕”。“燕”，安的意思。换句话说，确定它有价值，值得去相信，那就要深信不疑，不要再有很多理由。确定之后就要去实践，实践的时候，不可以再掺杂其他的利害关系。我们现在都是，要我做这事，就得给多少钱，钱多就卖力一点，钱少就偷懒一点。最后结果一出来，不是你一个人不安，而是所有人都不安。 我们中国人常常讲，既然答应人家，就算吃亏上当，也要做到底。但是这句话有个前提，就是不要随便相信别人。我们站在不信的立场来信，站在不要的立场来要，站在不讲的立场来讲，站在不知道的立场来表示自己知道一些，才是合乎道理的做法。 小象说：初九虞吉，志未变也。初九当位，又刚又明。很明显，我们本来就应该相信别人，但是立信的时候要小心谨慎，因为这种人很容易愚忠。所以，刚开始就要明辨，这件事情有没有价值，如果有价值就算没有报酬也要相信，这才叫君子。 诚信是为人处世的根本，但对人诚信也是有前提的，那就是要明辨是非，慎始而后才有可能善终。其实，要坚守诚信是很困难的，会遇到各种诱惑，特别是诚信付出，却得不到回应时，就很容易动摇。那么，人们该如何面对这些问题呢？ 九二爻辞说：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 “鸣鹤在阴”，鹤在很阴暗的地方呜叫。为什么“在阴”呢？九二阳居阴位，本身处在阴位，上面又有两个阴爻。换句话说，九二处在人家比较不重视、比较不容易看见的地方，所以，就像鹤在那里呜叫，但没有人听得到。但还是有人听到了，即“其子和之”，它的儿子一定听得到，这叫骨肉相连。 “子”，指的是初九爻。这里出现一个很重要的关系，初九跟六四是相应的。很多人就栽在这里，认为朝中有人，便胡作非为。那么，六四为什么那么吸引人？因为它跟九五靠得很近，有内幕消息，又有权势可以拉初九一把，那还怕什么呢？所以，初九经常是不理会九二的，因为它的上面有六四。现实生活中，很多人直接超越了顶头上司，然后去跟老板的亲信打交道，就是这个道理。照理说，有相应的爻，它是可以提拔你，可以援助你，可以让你感觉到有勇气去做，可是在中孚这个卦里面，就是强调避免相应这种事情，这就是卦的厉害了。老实讲，初九要想安全，一定要跟九二处得好，不能心中只有六四；换句话说，初九跟六四要断绝相应的这种关系，否则就不诚不信了。其实，社会上这样的人很多，没有位置，上面不相信，讲的话人家不问不闻，可是他还是在讲，为什么？因为自然有同类的人会相应。 “我有好爵，吾与尔靡之”， “我”跟“吾”，指的都是上天，上天会给我好的天爵。孔子一生都倒霉透顶，他就是这样的，一直都是“鸣鹤在阴”。他的那些学生，一能干就去当官了，一当官就报废了，一有钱就出去了，了不起回来看看老师没钱，就给予一些。可是还是有一些人继承了孔子的思想。可以说，越倒霉的人，才会越想把他的东西传下去，这很有意思。这就叫天爵。 我们常常讲，照道理去走，在正业上，即使赚不到钱甚至亏本，老天也会在别的地方给予补偿。我相信很多人都有这样的经验。《道德经》讲得非常清楚：天地无亲，常与善人。老天不会特别照顾谁，但是常常会照顾真正善良的人，这就是“吾与尔靡之”。老天有的就是看不见的天爵，它会给你，别人看不到，自己也不见得能感觉出来。历朝历代，其实最有贡献的人就是九二，虽然不当位，社会上没有他的位置，可是该做的还是实实在在去做，完全出乎内心的至诚，不求回报，名利与其无关，也无所谓。 诚信需要发自内心，内诚于心才能外信于人，因此真正诚信的人，不管别人如何回馈，都会坚守下去。然而不是每个人，都能真正做到诚信的，那么诚信缺失的人，会遇到哪些问题？人们又该如何跟不讲诚信的人相处呢？ 六三爻辞比较复杂：得敌，或鼓或善，或泣或歌。 “敌”，指的是六四。因为六三和六四都是阴爻，同性相斥，位置也不同。六三是不当位的，六四是当位的，后果自然不一样。六三被六四所压制，因为六四比较靠近九五，它不会管六三，只会跟上面处得好，因为这个比较重要，这不就产生了利害关系吗？整个卦就靠九五，如果九五不正，其他都免谈。这样大家才知道，为什么我们中国人动不动就要巩固领导中心，那是绝对有道理的，因为他的影响非常之大。 六三的问题出在哪里呢？因为它以阴居于阳的位置，而且上九跟它正好阴阳相对应，所以就想赶快过去，一过去才发现，六四挡住去路，就好像跟六三为敌一样。这时候，六三只有两个办法，第一个是“或鼓”，“鼓”就是击鼓进攻，你想挡我，我就跟你拼了。第二个是“或罢”，我打不过你，狼狈而逃。“或泣或歌”，打输了悲伤哭泣，打赢了欢乐而歌，我们经常这样“得失行之于色”。 小象说：或鼓或罢，位不当也。六三不管是进还是退，都是不当位的，没有诚信，才会左右为难。可是这个爻并没有说凶，因为六四是守信的。六四不像六三，不跟六三一般见识，它只是挡着六三，而这样做的出发点是好的。所以爻辞说要么打，要么逃，并没有说被杀，或者被处死。 缺乏诚信，不管是喜怒哀乐，都不得其正，处于中孚的情境而不诚信，最后一定是反复无常。我们讲得很清楚，一个人干脆摆明了自己不诚不信，就是小人，别人要用就用，不用拉倒，不装成君子，这叫真小人。真小人比较不可怕，而伪君子是最可怕的。我们中国人最怕的就是伪君子，反而有时候还比较喜欢真小人。 我们都知道，君子跟小人是两极化的。君子就是好，小人就是不好，但是要小心有的人外面是君子，里面却是小人；有的人外面是小人，而里面却是君子。更可怕的是君子会变小人，小人会变君子，更需多加留意才是。若是一个人对别人的事情都是君子，偏偏选中你，在你面前处处是小人，那岂不是很糟糕！正是因为有这么复杂的情况，所以我们每个人都要自求多福。自求多福就相当于我们自己的脚，要站得稳才行，否则的话有理都说不清，因为道理是牵来扯去的，不可能一刀两断。我们常常说，一个巴掌拍不响。意思是说凡是有争执，有是非的，都是两个巴掌，而两个巴掌，怎么知道谁对谁错呢？ 现代社会中，很多人被物质财富所奴役，急功近利，见利忘信。而中孚卦的六四爻却告诫人们，为了利益而丢弃诚信的行为，最终换来的结局往往很悲惨。那么六四爻的爻辞究竟是怎么阐述的呢？ 六四爻辞说：月几望，马匹亡，无咎。 “月几望”，月亮快要满而没有盈，大概每月的十二、十三，最多到十四，眼看着要圆了，但就是没有圆。“马匹亡”，明明有很好的马可以骑，现在却失掉了。这又在说明什么呢？ 六四当位，又跟初九相应，这是非常有利的。这一点多少人一辈子都没有参透，然后死得很惨。六四跟九五很亲、很近，大家都知道九五很相信六四，然后就开始利用六四的资源来向人民讨好。 “人民”，指的是初九。六四去照顾初九，九五会有什么想法呢？九五一定想六四要取代自己，否则干吗去讨好老百姓呢？一般人都会这样想，既然有这么大的资源，不用白不用，那现在就要来争取民心，争取民意。凡是员工都说好的干部，老板多半会怀疑他是不是偷用了什么东西给员工。道理就是这样的。 既然这样，为什么会“无咎”呢？就是说六四切断跟初九的关系，还是可以无咎的。我们可以从历史上看到，多少功高震主的臣子，很守诚信，君王也相信他，于是派他去赈灾，或者做其他的事情，到民众反映非常好的时候，君王又开始怀疑他想干吗。所以，做人难就难在这里。 六四可以应，但是不能应，历史上六四爻做得最好的就是曹操的一个干部，叫贾诩。贾诩很得曹操的信任，可是他却跟家人讲：我们家不能跟其他人来往，也不能让人家赞美我们，否则我们会死得很惨。可见，贾诩是非常懂得六四爻的。 对于一个国家或者一个组织来说，要想缔造出诚信的氛围，最重要的是需要九五爻所代表的最高领导坚守诚信。那么，中孚卦的九五爻究竟是怎么说的？最高领导应该如何凝聚诚信的力量？诚信的成果又该怎么保持呢？ 在中孚卦中，九五是非常重要的，刚实居中，位置好，本身又合理。 九五爻辞说：有孚挛如，无咎。 “有”，应当；“孚’’，诚信；“挛”，五个手指头紧握着，一点都不放松。一个人要走到九五，不是那么容易的，必须要无私。有一句话，叫做“为天下者不顾家”，说的就是这个意思。凡是一个领导，让自己的家人经常到办公室走来走去，员工会怎么想呢？所以，必定要先节制自己，才有办法去节制别人。无论人家怎么样，自己首先要诚信。 九五跟九二是不相应的，表示九五很难跟九二相处。我有脾气他也有脾气，我有个性他也有个性，我有原则他也有原则，道理就是这样的。九二也有自己的原则，虽然只是“鸣鹤在阴”，声音很微弱。九五可以不欣赏，但是必须始终对它讲诚信，永远不放松，才会无咎。 一个地区，如果讲真话的人都开始不讲了，这个地区恐怕就越来越乱了，有一个故事可以证实这一点。有一个君王（九五）最欣赏千里马，很想拥有一匹，于是就叫臣子（九二）去买一匹千里马。臣子是“鸣鹤在阴”，他坚持原则去做，找来找去，也找不着千里马，但绝不滥竽充数，这就是九二的个性。最后终于知道哪里有千里马，高兴地跑去，结果马死了。于是就花重金把这一匹死了的千里马买回去，所有人都笑他。君王也很不高兴，说：叫你买活的，你买死的干吗？死的有用吗？臣子说：当我们把死的千里马都买回来的时候，所有有千里马的人，都会主动来找我们，因为他们会觉得我们连死的都买，那活的更加要买了。君王相信了他的话，果然得到了很多千里马。 接着看上九，爻辞说：翰音登于天，贞凶。 “登”，就是往上的意思。“翰音登于天”，飞鸟往上飞，等到发现自己很累、难以支撑的时候，只好哀鸣了。“贞凶”，一定有凶祸。其实我们讲到小过卦的时候，会很深刻地感觉到鸟只能往下飞不能往上飞，因为往下飞很安全，累了随时可以栖息。 上九是不当位的，心中完全没有诚信。不当位，没有诚信，又要充能干，就像飞鸟一样，飞到上面，孤立无援，自己又没有力气撑下去，最终的命运是很凄惨的。换句话说，一个人徒有虚名，现在看起来不得了，飞得很高，但虚名怎么能够持久呢？很快就会栽下来。 上九在九五的上面，就好像声音的尾音一样，随风高飞，虚而不实。飞鸟飞得越高，它的声音就越微弱，表示快要断气了。老实讲，我们听一个人的声音就能分辨这个人健康与否。如果他的尾音不实，往下掉，讲话刚开始有力，越讲越无力，就可以判断这个人的健康是有问题的。 我们常说：盛名之下，难以久居。一个人说自己讲诚信，那么所有人都要考验一下他是不是真的诚信。如果老板说“大家有话就说，我不会生气”，那就完了，所有人想尽办法要试试老板是不是真的不生气。如果最后证明老板还是生气了，那以后就完全没有信用了。所以，一个人坚持自己的诚信没错，但是最好放到心里头，不要说出来。自己心里非诚信不可，至于别人怎么感觉，那是别人的事情。所以我们要对自己的诚信，留下一些余地，话不要说得太满，就是这个意思。宽留余地，在《易经》中有一个专门的卦，即小过。小过就是稍微有点过分，稍微有点过失。下一次，我们就要提醒每一个人：宽留余地。