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【1】师卦-师忧比乐 师卦卦象：《易经》第七卦：坎下坤上（地水师） 上六 __ __ 爻辞：大君有命，开国承家，小人勿用。 六五 __ __ 田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 六四 __ __ 爻辞：师左次，无咎。 六三 __ __ 爻辞：师或舆尸，凶。 九二 _____ 爻辞：在师，中，吉，无咎，王三锡命。 初六 __ __ 爻辞：师出以律。否臧凶。 师卦卦辞：师。贞，丈人吉，无咎。 师卦彖辞：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！ 师卦大象：地中有水，师；君子以容民畜众。 现代社会竞争激烈，发生争讼也许是很难避免的。那么当不幸陷入争讼之时，我们应该怎么办呢？《易经》中一阴一阳之谓道的原则告诉我们，对待争讼可以有两种态度：一种是走师卦，另一种是走比卦。那么师卦和比卦有什么不同呢？我们应该依据什么做出选择？在做选择时，又要具备哪些条件呢？ 我们中华民族，他是《易经》的民族。这句话怎么讲？就是《易经》的道理已经溶入了我们的血液，就变成我们民族性里面不可改变的DNA。很多人一直骂中国人：这样不对，那样不对。其实我最起码观察了四十年，当这件事情跟他没有直接关系，没有利害关系的时候，那他讲得头头是道，完全是道理。可是后来一旦发现这个事情跟他有利害关系结合在一起的，他马上变成另外一个人，几乎是毫不讲理的。我读了《易经》以后，我才知道，原来这就是：一阴一阳之谓道。我们不能怪他。所以跟中国人讲话，与跟外国人讲话的前后次序是不一样的。外国人可以直接了当说：“我不同意你的意见。”他也不会怎么样。中国人只要说：“我不同意你的意见。”你试试看？因为中国人，同意就跟不同意是一样的。你同意，也只是同意合理的部分，不合理那一部分，你照样是不同意的。你急什么呢？你不同意不同意，你只是不同意那不合理的部分，合理的，你还是同意的。而任何事情，一定有合理的地方，也有不合理的地方。所以你先搞清楚，你说：“我同意跟不同意完全一样。”那既然一样，你为什么讲：我不同意？就表示我给你脸色看了。我心中没有你嘛，你能把我怎么样？那就糟糕了。你只要这样情绪化用语，他也马上情绪地反应，那两个人就干起来了。你先说：“我同意，我同意。但是这些地方，我们稍微改一下。”他能接受啊。因此《大学》才一直告诉我们：知所先后，则近道矣。同样的话，一个说先，一个说后，你只要弄错了，你就全完了。 《易经》的道理告诉我们：一切都是有条件的，不可能没有条件。讼有讼的条件。因为人一多，意见就多了。而且全世界的人，中国人主见最深。什么叫主见？就是坚持自己的主张。中国人很讲情，他很重视人情，所以他就有一些比较不理情的地方，比较容易情绪化。所以从春秋开始，我们就是争讼不断，搞得孔子都伤脑筋，摇头，最后他只好写《春秋》。写《春秋》，其实就是讼。就是你不对，他不对。他一方面告诉我们：“不要讼，不要讼。”一方面还是不得不讼了。你用这样的思维来了解中国人，应该是比较合乎《易经》的要求。你看《孙子兵法》，他提出两个字：不战，不要战。这是外国人很难接受的事。外国人每次都说：“你不要战，你最后还是打仗了，你孙武一辈子都在打仗，怎么不战？”不战，其实不战，就是为了要战。站在不战不战的立场来战，才不会乱战。这有什么不对？中国传统文化中讲求的：大事化小，小事化了，正好与《易经》中讼卦的宗旨相合。讼卦的用意：在于消除争端，减少诉讼。倘若不能和解，也要站在不讼的立场来讼，才不致乱讼。然而人类社会中，不平不均的情况，不免发生争讼不断，那么一旦发生争讼，接下来会出现什么情况呢？ 争讼不断，大家把体力和精力都这样消耗掉，这样好吗？当然不好。那不好怎么办？我们就开始想了，人类最早也是跟动物一样的：斗力。后来才知道：斗力，那你连老虎都打不过；你要斗力的话，跟牛也打不过；甚至狗，你都怕它。我们就慢慢觉悟到：人类不可以斗力，那个斗力是下下等，我们就把它提升：斗智。 中国人就很会斗智，那斗智，就是动脑筋，那动脑筋自然就会有些人去动歪脑筋。那你要忍受，你要去接受这种情况，然后慢慢把他导正。所以《易经》很重视：教化。“教化”这两个字，就是说，当我们碰到的时候，我们先要忍耐，然后慢慢想办法去导正，其实这个也叫：师卦。可是在师卦里面，我们所强调的是什么？是劳师动众，武力解决。这是师卦的要义。因此师卦的卦象是什么？就是上面是坤（地），下面是坎（水），叫做：地中有水。那我们走师卦，总觉得死伤累累，就想到有一个比卦，比卦跟师卦，正好是综卦。就倒过来看，它就变成：地上有水。地上有水，跟地中有水，到底有什么不同？水，在地上，它会流散的；水，在地中，它是凝聚的。所以中国人只有在打仗的时候，他才会团结一致。他会想：平常大家都那么团结，有意见也不能讲，那怎么沟通？可是战时，那你不管什么事情，一致对外。这个时候如果你三心二意，所有人都骂你：“你什么意思？” 全世界最服从的，是日本人，因为他们地方很小，他不能不团结，它台风、地震、火山爆发，什么都有。所以它的房子都是你靠我，我靠你，靠在一起。日本人只要下午五点钟一到，有人不见了，他会全村的成年人，统统提着灯笼去找那个人。我们会吗？日本人只要村里面有一个人做了不正当的事情，全村人都不跟他讲话。我们做得到吗？做不到。不要要求这种事情。因为中国人他亲疏有别，你们都可以不跟他讲话，但是我欠他人情很多，我还得要照顾他，没办法。你能说他错吗？ 日本人的自然心态，使他非常团结；中国人的自然心态，应该团结时团结，不应该团结时我们是不团结的。日本人，他额头上围一个白布，他一定写“必胜”，“东方必胜”。中国人如果弄一个白布，他不写“必胜”，他会写“不败”。一个“必胜”，一个“不败”。一个“东方必胜”，一个“东方不败”，就是中国人跟日本人不同的地方。我们是不求胜的，求胜是傻瓜。求胜干什么？你今天胜他，他会服吗？他就开始报复你了，你就天天提心吊胆。所以中国人打人，他不会马上打中要害的，你打中要害，所有人都说：“你这个人，太残暴了。”我们都点到为止。所以我们比划比划，我们是不能分输赢的。因为我们是认为：可以打，我就打；不可以打，我就不打。这才是智慧的。你不可以打，你打，那自取其辱，那你整个人耗掉了。无谓的牺牲嘛。中国人不怕死，但是不能做无谓的牺牲。这就是《易经》。 《易经》是中华民族最早的文明，被誉为：群经之首，大道之源。古时曾是政治家、军事家、商家的必修之术。然而现代中国人，却很少学过《易经》，即使如此，《易经》的思维方式仍然渗透到每个中国人的行为里。那么，百姓日用而不知，都表现在哪里呢？ 为何要点到为止？ 这样各位就知道，为什么我们小孩在外面跟人家打架，回来搞得凄凄惨惨的，我一巴掌就打过去了：“你打不过你还跟人家打？”你看！这种话，听起来很奇怪。意思就是：你打得过，你才打；打不过，你也打？你要了解，我们的想法不同，你打不过，你就逃回来嘛，你还跟人家打？中国人打架，先看我打不打得过你，打得过，我就跟你打。打不过，我就逃。这有什么好丢脸的？这没有什么丢脸的。你看从三国开始，当然以前也是这样，打仗，杀！就杀过去了。然后一看不对，撤！他叫撤，他没叫退。中国人从来不退的。撤了，还是要进。现在更聪明，现在说：“进啊！向前进啊！”然后转一个方向，再向前进。撤退这两个字，他是不讲的。我们都讲转一个方向，继续前进，你从这里好好去想一想。因为师，这个东西是高度危险的。因为兵器，它是不长眼睛的。所以中国人都叫人家尽量以不战为主。要战，也不要去破坏人家。要“全国”：保全他的国家，不伤害他的人民。因此我们武艺高强的人就说：“我出手，点到为止。你知道输就好了，我不会再继续的，我就收回来了。”赢的人，要装没有赢；输的人，要硬撑，装没有输。那才是最高境界。你只要让他感觉到，所有人都看到我输了，那他就没有面子，没有面子他就报复你，你就吃不完兜着走。可是你没有让他感觉你赢了，他不服气的。 你看黄忠跟关羽，就是这样交上朋友的。黄忠出来跟关羽战，最后摔倒在地，黄忠知道：“完了！”就把脖子伸开来，意思就是你关羽杀死我算了。关羽比了一下，没刺死他，黄忠就万分感激。所以第二天，他的老板告诉他：“你要射箭，你箭法神准，你把关羽射死。”他只好说：“是！”但是他连射三箭，都没有射中。因为他不忍心，人家可致我于死命，他既然放我一马，我又怎么忍心一箭就把他射死呢？所以他的老板怀疑他：关羽可以杀他，他不杀；你可以射死关羽，你不射，你们两个一定是有勾结的。拖出去：斩！我们看得太多了，你只要让第三者看出来，你就麻烦了。所以怎么样能够：出师而又不生后患，这是高度困难的。打到人家不想报复你，最后还归心于你，这个要好好去研究。 据统计，在地球上出现了文明以来的五千年多年中，人类先后发生了一万五千多次战争，几十亿人在战争中丧生，人类为此付出了沉重的代价。因此我国主张：尽量以不战为主。然而《易经》的师卦，却认为有不得已而用兵的情况，那么此时，如何做到出师而不生后患？从师卦中，我们又能受到什么启示呢？ 如何进行良性竞争？ 师卦它有一个目标，自古以来就是这样的，叫：除暴安良。你只要不是为了除暴安良，你兴师动众，你就是不对。师，就是现在的战争。它没有好坏，看你怎么打。我们现在从很多，像联合国这样的组织，要把战争化于无形，这也是《易经》。你怎么去化于无形？因为总有冲突，总有你看不顺我，我看不顺你；总会我告你，你告我，怎么会没有呢？我们另外又想到：也许你向我学习，我向你学习，我们大家找到一个共同点，就叫：求同存异。求同存异是我们中华文化一个非常重要的关键，那很可惜的，我们现在的师，慢慢的，转化成老师。这也可以啊，现在各行各业都有师，师卦也可以讲这个，说你只要各行各业都有好的指导者，你就可以化争斗于无形，然后大家都走比卦的路，也可以。怎么不可以呢？那老师是干什么的？传道、授业、解惑。现在的老师，全没有了。现在的老师有一种新的定义，叫：考试的引导者。你上我的课，我给你猜题，然后你去考试，高分！你要感谢我。那老师变成这样子。我们长期以来，都是考试在引导教育，使得我们做学生的人，也是这样。我从小就是这样，一个问题出来，先问：“考不考？”“不考。”不考就不看。不考还看？“要考？”背，不懂也背。这样算什么教育？这样算什么师呢？那比又怎么样？比，就是我仿效你，你仿效我。相互仿效，但不完全相同。天底下，没有完全相同的东西。但是我比较你，你比较我，做到差不多，就好了。不要太苛求了，我是建议啊。二十一世纪的中国人，既然我们有那么多的资讯，几乎全世界的资讯，我们大概都知道了以后，我们就应该好好去衡量，这也是比来比去之后，走出一条我们应该走的路。 世界上的一切都是循序渐进的。《易经》六十四卦的排列次序，便有其深刻含义。无论是人，还是事物，诞生之后就要找准方向，受到启蒙，进而明白人有需求，需求难以平衡就会发生争讼，而对待争讼的态度有两个，一是打起来，一是求同存异。那么师卦和比卦所带来的结果有什么不同？人类又该选择怎样的未来生活呢？ 师与比的选择依据 人类的未来，我相信大家都很清楚，走比卦，就叫和平发展，那才是大家的福气。如果走到师卦，那就是什么？共同毁灭。现在武器都很厉害，而且是按钮式的。你也按，他也按，因为现在都很透明化，所有的举动都知道了。那你动了，导弹还没到，我先按，然后两边同归于尽。我们一定要从蒙卦又回头来。屯（诞生之初）、蒙（明师启蒙）、需（供需失调）、讼（诉讼难决）、师（战时同心）、比（和平团结）。然后才有办法导向人类走向一个正确的未来的方向，我们现在只有专业训练，我们所谓的大学，其实是不够资格叫大学的。就是要教出一个全人来，而不是要教出一个专业人才来，我们现在只有专人，没有全人。全人教化已经不见了。从乾卦一直看到现在，我们应该有个觉悟，我们所要做的事情，其实三个字而已，叫做：正乾坤。你正乾坤，你才有办法走比的路，而撇开师的路。我们可以看出来，从屯卦开始，屯、蒙、需、讼、师、比全部都有水。这就证明，人类诞生到这个世界上，他刚开始跟其他动物一样，都是靠水。可是人类会慢慢地摆脱这个危险，找到一条我们可以生活得更好的路，那就叫做：比。 《易经》虽然古老，却是中华民族智慧的来源，对现代化的社会生活，仍然具有非常重要的启示意义。而所谓的师忧比乐，其现代意义便是：早日把竞争的观念改变为互助的观念，化干戈为玉帛，人类才能在和平中发展。然而按照《易经》的思维方式，任何事情要想往好的方向发展，必定要具备一定的条件，那么比卦是不是就好呢？限制它的条件又有哪些呢？ 比卦需要什么条件？ 可是比，也有一阴一阳，小人看到比，他就会结党营私。所以我们在说明师卦跟比卦之前，我们要说一句话：《易》为君子谋，不为小人谋。你本身很洁身自爱，你很重视自己的品德修养，你来读《易经》是很有好处的；如果你本来不重视品德修养，否定良心，然后你又来读《易经》，那糟糕了。那歪脑筋一大堆，那错误的点子，随时都会找得到，那社会上，小人又多了一个。要读《易经》，你一定要先端正自己，我的出发点是社会公义，不是为我私人，你为私，它也不会帮你忙的。《易经》每个卦，它都有很多条件，因为时间关系，我们只能大致说一下。因为《易经》本来就是大致如此。你说，一定是这样，那就非常有问题。比如说屯(zhun)卦，很多人说（tun）卦，我也从来没有告诉人家这样念不对。为什么？因为大家都念（tun）卦，你就念（tun）卦就好了。你一定要念(zhun)卦，那表示你很行，又何必呢？但是有些事情，那就非同小可了。你看，乾卦的九五：飞龙在天，利见大人。跟其它卦的九五，它就不可同日而语。讼卦，你就知道九五：讼，元吉。你是要公正无私，你就大吉大利。同样是九五，但是大环境许可他发挥到什么地步，它才能够照那个精神去发扬。因此讲比，它有四个字（比卦卦辞）：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。不宁方来：那个地方的人不安宁，他才会跑到你这儿来，那看你要不要收容他了。你看现在很多国家都是，我要找那个有钱的，我要找有专业的，我才让他进来。否则，我就不让他进来。你看有的国家，发生大灾难的时候，一直想到美国去，美国就整个围起来，我不让你进来。你不能说：他有错。因为如果我让你进来，我就惨了。后面的问题都要我去承受。但是以前的中国人不是这样的。以前中国，是说我只顾把我自己弄好，你们因为不安宁，所以才会向往我的安宁，你们愿意来，我都开门欢迎你。 有资料证明，二战期间，全世界许多国家都不肯收留犹太人，只有中国打工了大门。纵观中国历史，中国贫穷落后时曾多次挨打，但是在中国强大昌盛时，却不曾侵略过任何国家，这是为什么呢？ 如何与人友好相处？ 我在马来西亚的时候，很多欧洲人就跟我讲：“郑和真的到过马来西亚吗？”我说：“你看有郑和的纪念堂，你还怀疑什么？”他说：“我不相信。”我说：“为什么？”他说：“如果郑和真的到马来西亚，你们为什么不把马来西亚当做殖民地，把它管起来？”我说：“那是你们的思路，我们不会，我们只是说，我们友好相处，你可以派使团到我那里去朝贡。朝贡，就是互相打个招呼。可是后来呢？他们一年来朝贡好几次，而且刚开始十几个人来朝贡，后来变成一百多人，后来变一千多人，什么道理？因为我们中国人做法是说：你来朝贡，就表示对我好，所以我就送礼一倍，他们人越来越多，我们吃不消，我们就跟他们讲：你不要来，不要来，要来一年来一次。而且要限定多少人数。不然，我们吃不消。你看，搞成这样。”可是外国听了，都当笑话。因为他们没有这种想法。哪里有这种想法。 你看英国人，到哪里占到哪里。但是它一百年就证明：占了都没有用。现在没有一个了。中国人，朝庭是下命令的，我们周遭的国家，你不能去侵犯他，你只能跟他通商友好，你要照顾他。那不宁的要跑到我们这儿来，我们要收容他。全世界最闻名的就是：德国人当年把犹太人赶尽杀绝的时候，犹太人是向全世界跑，但是不管犹太人跑到哪里，他都是犹太人。在美国，很多叫做美裔犹太人；在英国，叫英裔犹太人，他始终认为，我是犹太人，只不过我现在是寄居在美国，寄居在英国。但是当时的犹太人跑到中国以后，没有一个人说：他是犹太人，都说，我是中国人。这一段，跟比卦是很有关系的。他不宁，方来，你要照顾他。我们慢慢的，把我们的精神要发扬出来。因为二十一世纪，战争是不可能的。武器太厉害，谁都不敢轻易兴师动众。所以，只有走比卦，走比卦，千万记住：我们自己要好好的，做表现给人家看，人家自愿地来参考我们，我们就有价值了。你看，很多国家都已经试过了，你：“要听我的，不然，我就打了。”这个现在已经行不通了。我打你之后，我要签订个不平等条约，现在也行不通了；我要用经济侵略你，现在也做不到了。你慢慢地发现，很多路，试过之后，慢慢人类都知道：此路不通了。所以我们慢慢会走向地球村。 【2】师卦-师出正道 师卦卦象：《易经》第七卦：坎下坤上（地水师） 上六 __ __ 爻辞：大君有命，开国承家，小人勿用。 六五 __ __ 田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 六四 __ __ 爻辞：师左次，无咎。 六三 __ __ 爻辞：师或舆尸，凶。 九二 _____ 爻辞：在师，中，吉，无咎，王三锡命。 初六 __ __ 爻辞：师出以律。否臧凶。 师卦卦辞：师。贞，丈人吉，无咎。 师卦彖辞：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣！ 师卦大象：地中有水，师；君子以容民畜众。 现代社会是一个竞争的社会，但是，竞争，也有良性竞争和恶性竞争之分。《易经》中的师卦卦辞：师贞，丈人吉，无咎。意思是：只要做到贞，便能在竞争中行险而顺，没有过失。那么“贞”究竟是什么意思？在什么情况下，竞争才能损失最小呢？ 我们要看一个卦，首先要看他的名字是什么？叫什么卦名。我们现在看到这个这个卦叫“师”。师，就是兵众，现在叫：军队。师：军队，兴师动众。师，就是兴师动众，然后去打仗，现在叫“战争”。军队也好，战争也好，那我们用什么象来表示呢？各位可以看到，下卦是坎（水），上卦是坤（地），我们马上就知道了：地下有水。水在地中好不好？我们要喝水了，地里面如果没有水的话，那我们挖井也没有用。所以，地里面如果有水，我们可以饮用。但是如果那个水是有毒的，那可能全家都毒死了。我们从这里可以体会到：战争不完全是坏事，它可能是好事。所以“师”这个字，我们从现在的演变可以了解到，刚开始，它含有正面的意义，叫做：以战止战。那么现代人更应该了解，看到师，就应该想到：为和平而战。那这样就对了。有了这样的认识，我们就可以放心地来看卦辞（师卦卦辞）：师贞，丈人吉，无咎。卦辞只有一个师贞，可见这个打仗，它只有一个中心思想：贞，正固。我要有正当性，而且我要对我的上面忠贞不二。因为打仗很少说是最高领导，像以前的皇帝亲自出征，很少。多半是派大将出去，当这个大将，你派他出去，你要不要给他兵权？当然要啊。你指挥权不给他，那他怎么打仗呢？可是，当皇帝把指挥权交付给他，委任给他，他就有权可以调动三军，他就可以决定打，还是不打。打到哪里，打得快，打得慢，打到什么时候止，还有打完了，你要怎么办。他都可以决定。所以这个皇帝，当将军出了城门以后，他就开始忐忑不安了。他如果把打下的城池当作自己的土地，他不认你了，你怎么办？你看当年郑和下西洋，那也是等于出师一样，那是另外的一种战争，结果多少人就跟明成祖讲：“你小心，他现在征服的那个海上的领域，比你的还大，将来他自己成立一个海上王国，他根本就不理什么明朝不明朝。”像这种事情，也是皇帝很为难的事情。所以为什么说师，它的中心思想只有一个字：贞。你要对上面指派你的那个人忠贞不二。否则的话，你就会遗臭万年。下面还有一句话叫做：丈人吉。 师卦的重要的意义告诉我们：战争的目的应该是以战止战，为和平而战，才有可能得到最好的结果，而卦辞的“贞”字更表明，对于这个正义的师来说，拥有一个像关羽、岳飞这样对领导忠贞，不图私利的统帅是非常重要的，那么接下来“丈人吉”中的“丈人”是什么？与选择统帅的标准又有什么关系呢？ 如何选择出师的统帅？ 丈人：就是说你这个将领，你本身的条件是不是合乎丈人的标准？丈人：品德高尚、长寿、能力出众。我们女婿会把妻子的爸爸叫做丈人，老丈人。一个人寿不长，女儿还没嫁，他就死了，丈人也当不成。一个人，人家叫你“丈人”，你就要有丈人的品德，你就不要把女婿当奴隶来使用，像这种含义其实到今天为止还是一样的。选择统帅的标准：一、忠贞不二。二、适可而止。这些东西都是我们在考虑要选将的一个标准。如果你指派的将领是合适的，那就叫做“丈人吉”，结果呢？就会无咎。无咎：没有后遗症。打赢也没有后遗症，打输也不会怎么样。 战争没有说一定羸的，百战百胜只能说是一种期望，它不可能是事实。这句话我们不要光看到这里为止。因为我们再三的说明：《易经》它是同时讲两面的，叫做：一阴一阳之谓道。所以它告诉你：丈人吉，无咎。下面我们应该马上知道，如果非丈人呢？如果你用的那个将是不妥当的，那就不吉了。那就不可能无咎了。历史上用错将领的人那种可怕的后果，我们都还记得很清楚。我们可以看到，师卦，它是从坤卦来的。当乾卦的九二进入坤卦就变师卦。所以我们马上可以了解到：师贞。这是什么贞？贞，是牝马之贞。坤卦的主体，就是“利牝马之贞”。你这匹母马一定要服从上面最高的领导那一匹公马。他叫你怎么样，你才能怎么样。你不能够自作主张。所以凡是担任大都督，大将军，你没有决定战争的权利。要不要打？只有最高领袖可以裁决。如果皇帝不说打，你不能说：“我是将军，我有兵权，我看他该打，我就去打。”那还得了？那你随时可以造反。所以“利牝马之贞”，才是师贞的关键。 师卦的卦辞：师贞，丈人吉，无咎。而彖辞中也提到：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之吉。又何咎矣？贞：正也。可见“贞”这个字，对于师卦来说，是其核心观念。这是为什么呢？贞，除了告诉人们要忠贞不二，一并努力配合领导之外，还有没有其它可供参考的现实意义呢？ “贞”字的现实意义 接下来我们有一个彖传，彖传：用来解释卦辞。因为卦辞有时候很难领略，它为什么这样讲？它说：师，众也；贞，正也，能以众正，可以王矣。其中的“王”，指行正道。这就告诉我们，同样的战争，有王道，有霸道。所谓的王道：为和平而战，则无咎。霸道：为私利（国家）而战，害人害己。我们不能说，谁一定怎么样。但是我们从历史上走到现在，我们可以看出来，比，是王道的战争，它的结果，都是无咎的。凡是霸道的战争，它的结果，害人害己，很不幸。西方的战争，大部分是霸道的。所以为什么我们中华文化特别要强调王道，就是这个道理。 你看全世界的兵法，都是告诉你：怎样去打仗，怎么样得到胜利，只有我们不是这样子的。我们《孙子兵法》告诉你：不战。不战的意思是：不是说不要战争，而是说，非不得已，你才要战争，你真正要战，以全国为上，保全国家，不伤害人民。这也是值得我们现代人好好体会的。大家看到打桥牌，它一定有赢有输，这就是西方人的战争，桥牌也是战争。很多人说桥牌好，我问你：“桥牌有没有和局的？没有和局的。”桥牌要么就是Make,要么就是Dawn。Make是完成我的合约，我赢了；Dawn，我输了。它赢、输，都是很清楚的。只有象棋，它是可以和的。大家从这里好好去体会一下，一个会下象棋的人，他的修养跟一个会打桥牌的人，他的心态是完全不一样的。真正会下象棋的人，他不会老赢人家的。如果一个人下象棋，下得很好，老赢人家，天下无敌手，你就很惨。因为没有人要跟你下，你说：“来，下象棋。”他宁可说：“肚子痛。”我被你宰？我傻瓜？真正会下象棋的人，有时候赢，有时候输，而看到某些人，你输他不好，赢他不方便，你又会和棋，高！象棋下到要赢，要输就输，要和就和，那才真正会下象棋。那才是：可以王矣。任何游戏几乎都是有赢有输，有输有赢的东西都是不可能无咎的。年纪轻轻的小孩子，就叫他到电视上去跟人家比赛，他一定赢吗？输了，那种挫折感可能一辈子也忘不了，父母这么残忍：去！反正是他丢脸，又不是你丢脸，是他痛苦，也不是你痛苦，你是在乎他赢的时候，你很光荣。但是他输了呢？输了，小孩最倒霉。我没有反对任何事情。因为孔子他的主张是不赞成任何事情，也不反对任何事情：无可，无不可---《论语》。他就是《易经》的传者。《易经》它有好就有坏，有坏就有好。我们今天口口声声讲竞争，竞争，其实就是师卦，就是你争我夺。我们满脑子都是期待，期待良性的竞争。但是我们所看到的，几乎都是恶性竞争。 在快速发展的现代社会中，竞争已成为生活的主旋律，面对着事事都要分个输赢的巨大压力，人们便期盼着一种能够获得双赢的良性竞争，摆脱令人两败俱伤的恶性竞争，然而人们究竟如何判断良性竞争与恶性竞争呢？又该如何避免恶性竞争呢？ 如何与人良性竞争？ 我们现在可以看到，什么叫王道：竞争时要顾虑到每一个人的尊严。将心比心，你就知道“贞”的重要性：要正。你能够以众“正”，就可以王矣。那就叫王道精神。接下来彖传又说：刚中而立。刚中，就是指九二应六五。如果将领不能够跟皇帝心心相印，彼此相信，彼此信任的话，你的仗无法打了。这样子才能够行险而顺。《易经》都是根据卦像来讲的。下面坎卦就是险，上面坤卦就是顺。打仗是行险，但是求的是上面那个领导班子能够安心。因为上面的领导班子天天接到情报，老对你怀疑的话，那他们怎么安心做事情呢？以此毒天下：毒：以毒攻毒。用这种事来以毒攻毒，以战止战，而民从之。老百姓又觉得你这样是对的，当然，吉，又何咎矣？吉祥而且没有后遗症，保守正道，以除暴安良来用兵，这样才是真正懂得用师的人。 接下来大象传，大象传告诉我们，人类学了师卦以后，应该怎么做？它简单，只有一句话（师卦大象）：地中有水，师，君子以容民，畜众。地中有水：就是根据卦象来的。师：所以这个卦，叫做师卦。接下来有一句话：君子以容民，畜众。有品德修养的人看到这个卦象，想到这个卦名，又从卦辞跟彖传里面了解了师卦的意思之后，他就知道，我们平常要教育老百姓，我们要爱护老百姓。容民：因为老百姓说起来，他们都是天真无邪的。你必须要教育他走正道，教育他爱惜时间，勤劳工作，教育他把家庭安顿好，把子女教育好，这都是政府的责任。这个时候，我们就可以把老百姓，平常让他去种田，让他去做别的事情，然后必要的时候，他会自告奋勇来投戎报国。畜众：就是平常我把人养在那里。畜众：养育群众。等到必要的时候，他就会为国捐躯。因此我们常常讲：养兵千日，用兵一时。就是这个道理。你需要的时候，他会不顾一切。我们从这里可以了解到，古代是没有现在这种职业军人的。他就是农民平常种田，到了必要的时候，动员起来，他就是个很精良的部队。当然现在不行了，因为现在的战争太可怕了，而且非常专业了。你说靠临时动员，那是不可能的事情。所以现在一定要有职业军人。但是职业军人最要紧的就是：绝对服从。我们很少主张绝对的，可是军人身份非常特殊，你不能说我个人的意见。如果军人在讲我个人的看法，我个人的意见，那就完蛋了，那太危险了。所以军人的身份是跟其它的职业完全不一样的，不可同日而语。现在有些企业还用军事管理，就是把你的员工当作军人看待，它的后果一定是很危险的。为什么？凡是军人，他定有几个必须遵守的原则，就是军人是可以枪毙的，员工可以枪毙吗？军人，他是服从国家最高领导；员工，是听你的命令，你不过是小老板或大老板而已，你有这么大的权利吗？这就是师卦的滥用。 安民畜众的观念运用到现代组织中则是：告诫领导，平日要注重培养，关怀下属，得到下属的信任，便能在组织遇到困难时，使组织产生强大的凝聚力和竞争力。除此之外，师卦还对现实生活中的其他方面具有重要的指导思想。比如在现代社会中，师不仅是指导军队还指老师，这又该怎样理解呢？ 如何秉持师道？ 师，这个字，后来把它推广、扩大，各行各业都有师字辈的人，也叫师。本来就有军师，现在也有建筑师、律师，当然还有教师，甚至美容的也叫美容师，这都是好事情，就是加强这些人的责任。只要你是师，你就要记住：贞。因为师，它唯一的原则就是：贞，要求自己要正派。因为你是师，人家听你的话，你的旁边都有一大堆群众，，你自己不正的话，那旁边的人一定受害，那就不可能无咎。所以唐代大文学家韩愈特别提出来一句话：师者，传道，授业，解惑也---《师说》。传道：传大自然的道。那我们说清楚，我们就是向自然学习，以自然为师，然后顺乎自然去建立各个专业，这样就叫传道。授业：正面传播专业知识。解惑：针对学生提问，深入浅出地解答。所以我们对师卦，把它从上往上看，每一爻都好好地来了解一下，我们的目的是什么，就是要体会四个字：仁者无敌。 《易经》六十四卦中的每一卦，都由六个爻组成，从初爻到上爻，可看作是一件事情从开始到结束的六个阶段，或者在这件事情中起作用的六个不同角色。那么师卦的六个爻都分别代表着什么？又为什么可以从中体会到仁者无敌呢？ 如何各尽其责？ 初六爻辞：师出以律，否臧凶。律：纪律。你要打仗，先看士兵守不守纪律？否臧：不良好。军队的纪律不良好。凶：凶险，一定凶险。这样各位回忆一下，三国演义曹操要带兵去打仗，正好赶上老百姓麦田成熟，所以曹操马上下令，凡是践踏麦田者，斩！因为你必须要军令很严格，你对些兵众才有约束的强大力量。所以为什么动不动就斩，因为要提高大家的警觉。 九二爻辞：在师，中吉，无咎，王三锡命。九二是主将。在师：统率军队。中吉：如果我统率部队又守正道，那就无咎，代表没有后遗症。因此它必须要有一个条件叫做：王三锡命。三：多次。多次地授给他兵权，相信他。王三锡命：皇帝多次给予兵权。给他充分运用兵权的权力，这样子，他才有办法带兵出动打仗。 六三爻辞：师或舆尸，凶。凶：指这种战争很可能是变成一车一车的尸体带回来，就是可能会打败仗。所以六三的责任是要提高警觉，不要盲目地乘胜追击，以免后患。下面这三爻，都是很凶险的。因为你人在前线，你怎么能不险呢？ 上面这个坤卦从第四爻开始。六四爻辞：师左次，无咎。左次：撤退。这个撤退得好，也是一大本领。你看马稷守街亭，全军覆没，可是其它的军队呢？如果你不赶快撤退的话，你也是惨遭司马懿的残杀，你时候有一个人有叫赵云，他把这些部队安全地带回来，功劳一件。撤退不容易，整个的卦以九二作卦主，可是六五的地位，那也是没有人会忽视的，那就是：君王。 六五爻辞：田有禽，利执，吉。无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。这些会危害家作物的野生禽兽，它进入了农田，那怎么办？当然要抓。这就是告诉我们：皇帝只能为了和平、正义除暴安良，你才可以下令出师。为什么下面会有贞凶呢？贞，应该不凶才对，怎么贞又凶呢？那就奇怪了。 在《易经》各卦里诸多的爻辞中，一般都有贞吉。贞：一般指坚守正道，忠贞不二。因此自然吉祥。但是在师卦中，六五爻的爻辞，为什么说贞凶呢？ 在竞争中如何趋吉避凶？ 贞：指长子率师。凶：指弟子舆尸。这是两码事，长子，是说你派了一个真正有才干，品德又好的人去作将领，你就会贞，会吉。可是你派了一个弟子呢？弟子，就是没有长子的资格，那是满车的尸体带回来了，那一定是凶。所以君王他一方面有权力决定要不要打仗，二方面他要慎选领导出征的那个将领，你用错了将领，就是满车的尸体带回来，你还是要负责任的。 上六爻辞：大君有命，开国承家，小人勿用。上六是打完仗了，因为师卦走到最后了，打完了要怎么样？那就开始论功行赏，要不然，下次谁还去打呢？开国承家：就是封侯。小人勿用：师卦到最后特别提出来小人勿用。这是要提醒我们，你还是要论功行赏，赏罚分明的。但是，你千万记住，同样有功劳，这个是君子，我升他的官；这个是小人，我多给他钱。给钱是一次性的，以后没有了；升官是永远的，而且让大家心里有数：你不要想蒙骗我！这样就没有后遗症了。所以师卦从没有出兵打仗一直到打完了，每一个阶段怎么样发展，每一个不同的岗位，怎么样去配合，它都给我们讲得很清楚。一直到现在还是没有改变。但是不管怎么样，你再会打仗，终究是劳民伤财。一个国家好不容易积累的钱财，好不容易是做了很多建设，但是一旦战争，那个后果大家是可以想象得到的。所以现在大概很多人都不会想到要去战争。因此我们就发展出另外一条，叫外交，彼此协商，那就是走比卦的路。比：亲比、亲近。因此我们把比卦解释为：合理的和谐。是当前人类最需要的。